少林文化走向世界
◎釋永信
從佛教史上可以看到，佛教分為兩部分，一部分是南傳佛教，另一部分是北傳佛教。
南傳佛教，一般是由印度往南傳，斯里蘭卡、泰國、緬甸、寮國、柬埔寨等，氣候跟印度差不多。南傳佛教的僧人不用生產，也不用勞動，較多保留了釋迦佛的生活方式，斜披袈裟，袒露右肩。他們靠托缽生存，因此，廟很小，一間房子就夠了。
北傳佛教就是大乘佛教，也稱大眾佛教，是佛教改革的產物，它的廣泛傳播歷史上很大程度上都歸於龍樹菩薩。龍樹菩薩是釋迦牟尼之後一個非常重要的人物，他對釋迦牟尼經典的闡述很多，自己也著了不少經論。大乘佛教以中國佛教為中心，影響了日本、越南、韓國，甚至影響了歐美。
大乘佛教到中國後吸收了儒家思想，吸收了道教思想，完全中國化了。另外，與南傳佛教不生產、不勞動、靠托缽的生存方式不同，大乘佛教注重廟產，靠自勞自耕謀取發展，今天的少林寺就一直秉承這一思想。此外，大乘佛教菩薩多，經典多，宗派多，一個菩薩，一個經典，就是一個宗派。生活來源也多種渠道，這是它與南傳佛教不同的一大特點。
我主張佛教入世。少林寺作為大乘佛教道場，離不開世俗社會。出家之後生活在世俗社會，必然和世俗社會打交道。比如，我們用的水，是從水廠買的，電是從電力公司買的，每天的生活用具、油鹽醬醋都是從市場上買的，離不開跟世俗社會打交道。
佛教所謂完全的「出世」，即使在歷史上也是相對而言的。農耕社會的時候，寺廟就有土地，是靠土地生存的。現在的衣食住行，光靠幾十畝土地養活不了自己，所以，更離不開這個社會。
眼下，要擺脫世俗社會，一個人呆在山裡面居住，過避世的生活，孤獨的生活，這個社會就不會要你，你就會被邊緣化。這是個必然的過程。
再說，中國的佛教寺廟，所處的位置不一樣，面臨的生存環境也不一樣。必須看到，少林寺有少林寺的生態環境，與城市裡的寺廟生態環境不一樣。這就像南方有南方的生態環境，北方有北方的生態環境，國內有國內的生態環境，國外有國外的生態環境一樣。生態環境在改變，所以我們的生存方式也在改變，必須因地制宜找到生存方式，這是誰也抗拒不了的。
中國佛教在積極入世中顯示出的巨大智慧和創新精神，多年來被人們有意無意地忽略或誤解了。其實消極避世不是佛教真正的傳統，積極入世可以更好地了解眾生，了解他們的所想、所需，從而達到普度眾生的目的。
少林寺的入世和交流，是為了讓社會更多的人參與佛教、認識佛教，為更好地了解眾生提供更多機會。雖然少林寺僧人修行表面上有些變化，但它的傳統是不會丟的，只是運用現代科技為傳統文化服務。無論怎樣，少林寺的傳統不會變，僧人的修行內容不會變，終極目標也不會變，變的僅僅是一點形式而已。
自從師父把少林寺託付給我，我就不得不為少林寺的下一個1500年操心。我不僅要謀求少林寺的生存，更要謀求少林寺的發展。讓祖宗家業、中國禪一代代傳遞下去，傳給下一個千年，這是我們的歷史使命。
公元495年，南北朝時期，北魏孝文帝為安頓印度高僧跋陀建造了少林寺。約527年，釋迦牟尼的嫡傳弟子印度高僧菩提達摩在少林寺面壁九年，始傳禪宗，少林寺成為禪宗祖庭。所以少林寺對佛教中國化，對中國祖師禪的起源、發展，貢獻是非常大的。
少林寺有一個很好的載體——寺廟，除此以外，再有一個是什麼呢，那就是少林寺的文化。少林寺的文化是一種信仰文化，少林寺的文化能幫助大家提升素質，提升品位，能夠幫助大家找到清凈，找到自我。這種文化，大家都非常需要，是人類的文化遺產，是我們國家的瑰寶，我相信，不管是昨天、今天，還是明天，大家都非常需要這種文化。
由此我想到，佛教信仰與佛教文化是不一樣的。佛教信仰是佛教徒的事，然而佛教文化卻是更為寬泛的大眾的事，是屬於人類文化的一部分。我們為什麼不能一方面堅持修鍊，堅持佛教的信仰不變，把我們的佛事做得更好，一方面利用各種形式弘揚佛教文化，從而既解決生存的問題，又擴大佛教的影響呢？
1982年，一部《少林寺》的電影，就把來少林寺參觀的人數從每年幾萬人，增加到幾百萬人，這就是少林文化的力量。這些年，國家領導人出國訪問，我們少林武僧團經常隨行訪問。這更使我認識到，少林功夫不僅是少林寺的傳家寶，它已成為中華民族的財富，人類文化的財富，當然更是佛門的財富。少林寺的資源真是非常豐富，不是開發過頭，而是開發不夠，我們應該更大膽地利用少林文化，讓它成為連接中國與世界的橋梁。
少林寺的文化是大文化，通過這種大文化的概念，去傳播少林寺佛教信仰。這樣做，在國內少林寺能走出登封，能跟各界打交道；這樣做，我們可以先只談文化，不談信仰，各界都能夠接受；我們拍的電影、電視劇，都可以到主流媒體上去，我們的活動，主流媒體上都有報道，新華網、人民網、人民日報、新華社，也不會對我們設門檻。
少林寺通過宗教文化聯系社會，而不是以純宗教聯系社會，這是多年前我經過很多思考，經過很多斗爭，才定下的事。這樣做，不僅在國內行得通，做得大，即使在國際上也同樣。不管是伊斯蘭教背景、基督教背景，還是新興的宗教背景，因為是文化，大家對我們都不設門檻。
少林寺打文化牌，先談文化再傳播佛教，傳播禪宗。我要是上來就談禪，談佛，沒人理我；我跟他談文化，就能坐到一塊。而且，我這一身穿戴，加上光頭，走到哪都是和尚，都是佛教徒，這個是改變不了的。所以出家幾十年以來，無論走到哪我都是僧裝素食獨身。這樣做的原因就是因為我作為少林寺的方丈，代表著少林寺，不能失去佛教徒的身份。
發達國家都在搞多元文化社區，人家有吃有喝了，就喜歡欣賞多元文化，感受多元文化，吸收多元文化，這些，往往成了當地政府要做的事情。
少林寺跟文化緊密結合，這個好處太多了，受益太多了。我們觀察分析了國外的宗教文化背景，在這種情況下，只能這樣做，否則做不成大事。
我們用文化載體來表現佛教。比如，我們去聯合國教科文組織，到祖國的寶島台灣去表演，到美國、英國及阿拉伯地區去表演少林功夫，表演之前，都有15分鐘的誦經，15分鐘的唱念。擺上佛像，在那裡禮佛，再加上15分鐘的唱念，這就代表佛教，參加者也都能接受。尤其是誦經、禮佛的時候，在場的人全體起立，不管什麼背景的人，全都合掌，以示對文化的尊敬。他們不是對佛的崇敬，你要說對佛的崇敬，他們也許會反對；你說是對少林文化的一種崇敬，一種敬仰，他們就能接受。之後才開始我們的功夫表演。這么多年來，事情一直就是這樣做的。
當然，在我心中，始終是禪武合一，禪就代表佛嘛，就是佛武合一，佛跟武是統一的，它代表一種完整的文化。但要使世界各國，不同背景，不同信仰的人，都能接受，我們就必須通過少林功夫文化的傳播，要不，我們上去給他念15分鐘的經，誰理我啊？
2006年6月，少林寺與澳大利亞肖爾海文市政府代表團簽訂協議書，肖爾海文市政府將當地1.8萬畝被他們稱為最美麗的地方，以協議出讓的形式贈予少林寺永久所有，甚至他們把他們城市的中文名字譯成「少文市」。少林寺集中力量在這片美麗的土地上，著力打造出一個集禪武修行、研究、練習、交流、旅遊為一體的國外最大的「新少林寺」。
這塊「最美麗的地方」，離悉尼坐車僅有1個多小時的路程，緊鄰海濱，擁有森林、牧場，風景如畫。我每次去考察，都被這片土地的風景所吸引，這樣幽靜、美麗的環境，最適合禪武修行，能讓修行人很快進入「忘我的境界」。
簽約儀式舉行的那天，少文市市長瑞格·瓦特森先生說，少林文化很早就傳到了澳大利亞，被澳大利亞人民接受並喜愛，少林文化所倡導的文明、健康的理念和行動更是讓澳大利亞人痴迷。建造「新少林寺」的消息傳開後，當地人都對此津津樂道。
我希望，少林文化能走向國際，將「少林」弘揚為響亮的中華文化品牌之一，最終形成以少林品牌為核心的文化產業，以此推動中華文化在中國、在世界的傳播。
與此同時，我也在某些媒體看到對我們這種做法的一些爭議，甚至是指責的聲音，對此我能理解，畢竟他們都是關心少林的。但是需要認清的是：少林寺雖然是禪宗祖庭，佛門凈地，但我們並沒有把少林本身拿出來進行商業化的運作，因為它屬於宗教，是信仰；我們拿出來的是經過提取的少林文化，以此進行文化的產業化運作。眾所周知，「少林」一詞在今天已經做到了在世界上家喻戶曉，具備了巨大了品牌價值，如果我們自己不去做這個事情，而讓它肆意遭到侵權和肆意注冊，那麼作為優秀傳統中國文化代表的少林文化，所形成的無形資產和知識產權將會逐漸損失殆盡。這對任何一個有良知的中國人都是無法接受的。即便是我們自己主動去做這個事情，也不是為了追求利潤，而是通過一定的商業形式，用積極的態度來保護少林品牌，以此實現寺院的自養。當然，我也可以閉門修禪，也可以什麼都不做，躲在清凈之地獨享悠閑；但如果我們什麼都不做，傳承千年的少林文化在我們這代得不到弘揚，少林在這個時代沒有發展，反而萎縮，那我們豈不是成了歷史的罪人？
THE END
