漫說《雜阿含》(卷二)
第三十三經(非我經)：
「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色慾令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色慾令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。」
3、「若無常、苦是變易法，多聞聖弟子於中寧見有我、異我、相在不？」回答：不也。
結論：
「多聞聖弟子於此五受陰非我、非我所，如實觀察。如實觀察已，於諸世間都無所取，無所取故無所著，無所著故自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
第三十四經：
第三十四經的內容，與三十三經沒有什麼不同，但是說法地點卻不同。三十三經的說法地點在祇園精舍，而三十四經的說法地點，卻在波羅柰國的鹿野苑，而聞法對象則是佛陀專為五比丘所說。因此，在經中我們見到「世尊告餘五比丘」的經句。在談到這個問題時，我便聯想起天台宗的祖師智者大師有關「五時八教」的判教之事。按照智大師的說法，五時為：
第一、華嚴時。謂如來成道最初為大菩薩說華嚴經，如日照高山之時。首談唯是無盡法界性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛森羅於海印，現剎土於毫端；小乘學者，如聾如啞，莫能理解。
第二、阿含時，謂佛說華嚴經後十二年，於鹿野等為接引二乘人，說四阿含等經。
第三、方等時，謂佛既說小乘，更演維摩、楞伽等大乘經，令二乘行者恥小乘而慕大乘。
第四、般若時，謂小乘雖回心向大乘，然其執情未泯，故佛更廣談般若空慧而澄凈之。
第五、法華涅槃時，謂佛見鈍根眾生，機漸純熟，故說法華經、涅槃經，以開權顯實，會三歸一，稱性而談，令一切眾生，鹹得成佛。這是佛陀五時說教的次第與當機的差別。八教分化儀四教與化法四教，合之為八教。
五時之說在漢傳佛教界可謂影響甚巨，絕大部分四眾弟子對此說基本上沒有什麼異議。根據我個人的淺薄想法，五時判教之說，似有牽強附會之嫌。當然，我完全有理由相信，很多高僧大德，甚至智者大師本人，對於四阿含並不陌生，甚至有著很深的研習心得。但是凡是認真讀誦過四阿含的人都會明白這樣一個淺顯的道理，即四部阿含經所包含的內容，可謂異常豐富，可謂兼攝大乘小乘(我姑且作大小乘之分別)。至於佛陀住世期間，究竟有沒有把自己所說的佛法劃分為大乘與小乘，即便是有所劃分，佛陀也決不會揚大抑小，厚此薄彼。其實法無高下，適宜自己的法，便是世上最好最善之法。如果將佛陀的二眾弟子一定要分出個大小來，那麼試問，十大弟子中的舍利弗，應該劃歸大乘弟子還是小乘弟子？我們知道，舍利弗在諸大弟子中堪稱「智慧第一」，經常代佛說法，他難道還聽不懂諸如被慣稱為「大乘經典」的《法華》與《華嚴》？縱觀諸部大乘經典，即便在今天愚鈍之輩看來，也似乎不存在認知理解上的障礙，更何況佛陀的諸上座弟子？此為其一。其二，我們知道，佛陀在鹿野苑初轉佛法之輪時，五比丘已是證得羅漢果位。若按照五時之劃分，即所謂阿含時用佛說華嚴經後十二年所說，而此時五比丘早已是僧團中的老字輩，此時佛陀再次向五比丘重申「五陰苦空」的道理，其真實用意何在？
我們知道，佛陀住世時，從佛教的創教，到僧團的創立、四眾弟子的形成，進而為了使上至帝王群臣，下至平民百姓，乃至各種異教徒所理解甚至接受，其時間跨度是相當可觀的。而且，為了能使佛教在當時婆羅門教一統天下的環境下站穩腳跟，佛陀可謂歷經千難萬苦，其生活環境可謂是相當艱苦、惡劣的。當時比丘僧團不得不面臨著顛沛流離的奔波局面。比如說佛教比丘的乞食方式，一方面是當時出家階層已形成托缽乞食的風俗習慣，而更重要的是當時僧團在更多的時候，卻不得不面對著衣食無著的困境。因此，在當時的客觀條件之下，佛陀能夠集聚大批弟子，集中時間和精力，演說幾部大部頭的經文，事實上是比較困難的。而更多的時候，佛陀只能作些隨機性的教導與開示。而四部阿含經中的《雜阿含》，正是這種即席講經的最生動體現。另外，從四部阿含經的內容上來看，其經文所反映的時間跨度，幾乎可以貫穿著佛陀的一生。比如說《長阿含經》中的《遊行經》，以及《中阿含經》中的部分經典，都涉及到佛陀晚年的一些生活情況的記載。因此，四部阿含經可以說囊括了佛陀的一生事跡，佛陀所說的各種經典，我們都可以在四部阿含經之中，找到它們最早的雛形。從這個意義上講，倘若我們不去認真研讀四阿含，卻武斷地將其判定為小乘教法，豈不是在誤導信眾、違背因果？
因此，我本人主張讀經，並不太主張去看祖師大德們的那些論疏。從原經典看起，儘管我們一時間看不懂，但不要緊。時間久了，我們自然會對於諸經的真偽加以甄別，做到心中有數，心知肚明。當然，自己心裡知道就可以了，若向他人道說，卻不可取也！
(界定，09.11.21，浙江普陀山)
