漫說《雜阿含》(卷三)
第五十九經(生滅經)：
關於五陰之集、五陰之滅等事，我在前面的相關文章中已有所涉獵，此處就不再詳加闡述。
第六十經(不樂經)：
此經主要講的就是我們對於五受陰應採取什麼樣的態度，才是正確的。為了把這個問題講清楚，並且講弟子們能夠充分地接受，並按照自己所講的去行修，佛陀可謂苦口婆心，反復叮嚀。有的同修對於《雜阿含經》可能存有想法，以為佛陀就五陰這個問題，不知道講了多少遍。不就是「色受想行識」五陰嘛，連三歲小孩子都差不多會背了，何必反復重申呢？我想其中的原因，是因為我們還遠遠沒有充分領會到佛陀的良苦用心。佛陀為何如此重視五陰？其中最重要的根源，是五陰一切有為法中最基本的要素，離開了五陰，其他一切佛法便根本就無從談起。我們若要修行，最基本的便要是從五陰開始抓起，如果五陰一旦演變成「五受陰」，並且我們把持不住的話，那麼修行也將變成無本之木的「空中樓閣」。比如說我們談念佛，談往生，如何才能做到往生？佛陀在《阿彌陀經》中交待得很清楚，第一要相信極樂世界是真實不虛的，是充滿快樂的，是庄嚴無比的，「無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」；第二，要發願，要誓願往生該凈土；第三，要老實修，老實行，來不得半點虛偽。如何修行呢？光坐在那念佛，坦率地說，是無法往生西方的。佛陀說我們要做到「一心不亂」，「心不顛倒」。其實若要做到「一心不亂」、「心不顛倒」，其實是相當困難的，這個需要扎實的修持功夫，它需要高境界的禪定功夫，即所謂「念佛三昧」。第四，往生極樂世界的一個必要條件，便是需要深厚的福德，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。關於善根與福德因緣，往往被我們念佛人所忽視，實際上這點相當要緊。如何重善根，如何創造福德因緣？這是我們需要深入思索的大問題。總之，往生極樂凈土最基本的條件，便是要管好我們的「五陰」。五陰放逸，凈土無望。
佛陀在第五十九經中對弟子們說：「觀此五受陰，是生滅法。」有生滅必是無常無我之法，這是常識。因此，在這部經中，佛陀說告誡弟子們：「比丘不樂於色，不讚歎色，不取於色，不著於色」。若我們做到了「不樂」、「不讚歎」、「不取」與「不著」，必將「心得解脫」。如果「心得解脫」，便會達到「不滅不生，平等舍住，正念正智」，便可以證道獲果。因此佛陀對弟子們說：
「彼比丘如是知、如是見者，前際俱見，永盡無餘；前際俱見，永盡無餘已，後際俱見，亦永盡無餘；後際俱見，永盡無餘已，前後際俱見，永盡無餘，無所封著(攀緣貪著)。無所封著者，於諸世間都無所取；無所取者，亦無所求；無所求者，自覺涅槃：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
