第七十三經(重擔經)：
本經名曰「重擔經」。所謂重擔，顧名思義，就是我們肩上的擔子太重了，壓得我們都喘不過氣來了。怎麼辦呢？唯一的辦法，就是給自己減負，或乾脆將重擔放下，輕裝前行。因此佛陀對我們說：「我今當說重擔、取擔、舍擔」，即是此意。
對於我們修行的道路上而言，這副「重擔」又是什麼呢？謂五受陰也。
何謂取擔？「當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著。」意思是說，我們的肩上本來並沒有什麼重擔，可是我們自己非要弄來一副重擔，壓在我們的肩上，這是咎由自取。有時候，我們對於這副重擔，不但不知厭倦，反而樂此不疲呢！
何謂舍擔？「若當來有愛、貪、喜俱，彼彼樂著永斷無余已、滅已，苦盡、離欲、滅沒。」若我們放下了對於諸慾念的貪愛，便是舍擔。
最後，佛陀以偈進行總結：
已舍於重擔，不復應更取，重任為大苦，舍任為大樂；
當斷一切愛，則盡一切行，曉了有餘境，不復轉還有。
第七十四經(往詣經)：
本經敘述愚痴無聞的凡夫，不能如實而知五陰，因此而被五陰系著；而多聞的聖弟子則與此相反。
1、愚痴凡夫的表現：「不如實知故，於色所樂、贊嘆、系著住，色縛所縛，內縛所縛，不知根本，不知邊際，不知出離」。結果呢？自然是「隨魔自在，入魔網中，隨魔所化，魔縛所縛，為魔所牽」。
2、多聞的聖弟子的表現與愚痴凡夫的表現正好相反，他們表現為：「如實知色、色集、色滅、色味、色患、色集」，他們對於五陰，不貪不喜不贊嘆，也不會系著，他們能做到「知根本、知津濟，知出離」。因此，他們能夠做到「不隨縛生，不隨縛死，不隨縛從此世至他世，不隨魔自在，不入魔手，不隨魔所作，非魔所縛，解脫魔縛，離魔所牽」。
在這里，佛陀談到了「魔」。究竟什麼叫「魔」呢？關於這個問題，似乎比較抽象，而且仔細分析起來，似乎有些難度。如果聯繫上下經文的意思上看，此處的魔，應該指的是以五受陰為魔，即五陰魔。魔者，迷惑也，其能斷慧命，能礙聖道，故名為魔。當然，我們時常會提起魔王波旬曾經三番五次地擾亂佛陀的修行，從而說明魔王的難以克服性(或降伏)。但是魔王波旬似乎又是一個具有實體的壞蛋，他有魔子魔孫，據說還有四位外貌美麗、很會迷惑行者的女兒。但是這里的五陰魔，我們又該如何認識它們呢？如果說五陰魔是某種實體性的存在，顯然是站不住腳的；如果說魔王自性為空，那麼佛陀成就佛道，理應遠離諸魔。可是諸經記載說，佛陀不僅在成道前時常受到魔王的騷擾(成道之時更是自不待言)，即便是佛陀在成道之後，仍舊受到魔王的多次糾纏。比如說魔王曾勸說世尊不要向世人傳授佛法，還再三催促佛陀及時涅槃，等等。因此，若要給「魔」下一個准確的定義，似乎有些困難。當然，佛教是圓融的宗教，我們可以從修持的不同層面上，來認識「魔」的種類和不同表現。比如說，魔有十魔和四魔等不同說法。
第七十五經(觀經)：
「有五受陰。何等為五？謂色受陰，比丘於色厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來、應、等正覺；……比丘亦於色厭、離欲、滅，名阿羅漢慧解脫……」
從上面一段經文上看，如來與阿羅漢之間在個人修持境界方面似乎沒有什麼差別。於是佛陀便提問大家道：「比丘！如來、應、等正覺，阿羅漢慧解脫有何差別？」
比丘聞後答道：「如來為法根、為法眼、為法依，唯願世尊為諸比丘廣說此義，諸比丘聞已，當受奉行！」這位比丘似乎也搞不清如來與阿羅漢之間有哪些差別。
佛陀聽後，答道：
「諦聽！善思！當為汝說。如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八正道(即三十七道品)。比丘！是名如來、應、等正覺未得而行，未利而利，知道、分別道、說道、通道，復能成就諸聲聞教授教誡；如是說者正順，欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」
第一，單從個人修持境界上講，如來與阿羅漢之間，無有差別。我說這種話，估計會遭到絕大多數的人反對，但是，我在這里是根據特殊的語境來依經解經，並非胡說八道。
第二，從各自覺悟的方式與途徑上講，如來與阿羅漢是有重大區別的。首先，佛陀並沒有直接的導師指導他覺悟成佛，而是依靠他自己的慧根與善根，通過不斷的努力，而成就無上佛道的，它是一種「自覺法」。相比之下，阿羅漢並不是「自覺」，而是倚靠聞佛說法，即經過佛陀的開導之後而覺悟正道的，因此阿羅漢又被稱為「聲聞」。
第三，佛陀教導弟子的法門，重點是三十七道品。也就是說，若佛弟子聽聞、勤修三十七道品後，便具備獲得解脫的可能。而三十七道品是佛陀自己修行實踐的智慧結晶，屬於佛陀的首創。如果佛弟子(包括阿羅漢)通過宣說三十七道品後，同樣也可以令其他聽聞者獲得覺悟。
第四，在說法方面，佛陀善於說法，是一切阿羅漢的精神導師。只要是聞佛說法，一般人皆可以獲得不同程度的覺悟，有的還當下成就羅漢果位。因此，佛陀「復能成就諸聲聞教授教誡」，善於宣說正法。如果大家都能夠做到「正順」與「欣樂善法」，便可以獲得法益。而阿羅漢在說法方面，則遠遜於佛陀。
當然，從上面一段經文中，我們還可以獲得很多有價值的信息。在南傳的部分論疏中，有的還直接將佛陀稱作為「大阿羅漢」。對於這個稱呼，我們要分析對待，看看疏家是從什麼角度、什麼立場來闡述佛陀的。不要一聽說將佛陀稱作「大阿羅漢」，就立馬暴跳如雷，說些過激之語。佛法圓融無礙、包容萬千，我們應該允許不同聲音的存在。只要對方不是在謗佛、毀佛，只要他的出發點是好的，我們都需要保持心情的祥和與寧靜，即大家時常掛在嘴邊的那句話，叫「平常心是道」。(2010年1月14日)
