第九十四(僧迦羅經)：
本經主要敘述如何分辨「善男子」與「不善男子」之間的差別等事。
有一位年少婆羅門，名叫僧迦羅。有一天，他向佛陀請教幾個問題：
問題1：「不善男子雲何可知？」——如何分辨不善男子(惡人)呢？
這位僧迦羅婆羅門有些丈二摸不著頭腦，心想佛陀怎麼只用月亮來作譬喻呢？於是他就繼續向佛陀討教。
佛答：「如月黑分，光明亦失，色亦失，所系亦失，日夜消減，乃至不現。如是，有人於如來所，得信寂心，受持凈戒，善學多聞，損己布施，正見真實。於如來所凈信、持戒、惠施、多聞、正見消減，乃至須臾，一切忘失。複次，婆羅門！若善男子不習近善知識，不數聞法，不正思惟，身行惡行，口行惡行，意行惡行；行惡因緣故，身壞命終，墮惡趣泥梨(地獄)中。如是，婆羅門！不善男子其譬如月。」
月圓月缺，這本來是很正常的一種自然天文現象，但是運用到善與惡方面，卻有著全新的寓意。佛陀在闡述不善男子之時，注意到這樣一個事實：很多人學了佛法之後，有時會產生信心，並且也會按著佛陀所教導的那般去修、去做(比如說持戒、多聞等善行)。此時，就好似天空中一輪圓月，無有欠缺，無有瑕玼。可是他無法持之以恆，因為修行本來就是件十分辛苦的事情，絕大部分人都難以持久。於是，過了沒多久，他的道心便開始退轉，出現了滑坡現象。修行亦如逆水行舟，自然是不進則退，而且退轉相比於進步，更是迅疾十倍。於是，這些人以前在如來地方所獲得的「凈信、持戒、惠施」等善行，便在「須臾」之間，便「一切忘失」。繼而，在身、口、意三方面全部退墮，在命終之後，墮入惡趣。而這個過程，就是從月圓到月虧，乃至整個月亮完全消失的整個過程，象徵著善行(白)逐漸消減，而惡行(黑)逐漸增加。
佛答：「譬如明月凈分光明，色澤日夜增明，乃至月滿，一切圓凈。如是，善男子於如來法、律得凈信心，乃至正見真凈增明，戒增、施增、聞增、慧增，日夜增長；復於余時親近善知識，聞說正法，內正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因緣，身壞命終，化生天上。婆羅門！是故善男子譬如月。」
對於這段經文，我覺得沒有必要再花功夫去翻譯，反正都是古白話文，從字面上很容易理解，並不玄奧。但是在這段經文中，我們需要注意一個細節，就是「聞說正法，內正思惟」這句話，需要引起我們注意。嚴格地講，事實上這就是一個很重要的修持法門。我們在聽聞佛法之後，我相信絕大多數人，都會發出贊嘆，並且在一段時間內(甚至是相當長的時間內)可以做到如法施行。但是說實話，我們並沒有把牢系在我們思惟深處的那些邪知邪見，從根本上扭轉過來，徹底地撥除掉。也就是說，我們沒有真正做到「內正思惟」。要徹底地改變我們的思想觀念，改變我們的人生觀、世界觀以及價值觀，那是相當艱難的一件事。因為若要改變一個人的言行，其實並不困難；但是要從思想上徹底改造一個人，使他脫胎換骨，絕非朝夕可蹴。
真誠希望我們每一個人，都要做善男子(善女人)，要像滿月一般的圓凈無瑕，直至命終。在更多的時候，我真誠祈願我們每一位佛子，都要把大小乘兼修兼攝，「內修聲聞，外現菩薩」，做一個言行一致的人，一個與世無欺的人，一個內心柔軟的人，一個圓融無礙的人。
最後，以佛之偈頌結束本文——
一切諸星中，其光最盛明。
凈信亦如是，戒聞離慳施。
於諸慳世間，其施特明顯。(元月25日)
