第一二一(死滅經)：
本經為佛陀為羅陀開示說五受陰為死滅之法。因內容與前經大體相同，不再重述。
第一二二經(眾生經)：
本經敘述若對於五陰染著纏綿的話，就名叫做眾生。此觀點已於前文敘述。
第一二三經(有身經)：
經中內容：佛陀為羅陀比丘闡述有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。
羅陀有一天向佛陀請教：「世尊！為我略說法要，我聞法已，我當獨一靜處，專門思惟，不放逸住：所以族姓子剃除須發，身著染衣，正信、非家、出家學道，增加精進，修諸梵行，見法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
在這裡，羅陀提出的實質上是一個有關於出家是懷著什麼態度，以及樹立什麼樣的目標問題。用八正道來對應，其中里麵包含著正見、正思惟以及正志和正定(正解脫)，而核心便定位在「正見」和「正志」上面。我們知道，八正道以正見為首，以正定作為依止。若無正見，後面七正均無從立足。而正志(如法的志向)則是出家比丘(或泛指學佛者)應該需要明確自己的修行宗趣。羅陀在這裡向佛陀提出的問題，實際上十分現實，即比丘(比丘尼)為什麼要出家？我們為什麼要學佛？時至今日，很多人對這些問題都很迷失。有一次我請教一位出家多年的老法師：「我們為什麼要禮佛拜佛？」對於這個問題，老法師顯得有些突然，只好回答說：「拜佛是為了消除業障，求福求慧。」這種回答並沒有錯，但並沒有把問題講到要害上面。我們可以想一下，如果禮佛拜佛是為了求福報求平安求發財，或者進一步說是為了幫助我們消除業障，那麼別人說我們「搞偶象崇拜」便是確鑿無疑了。實際上禮佛最根本的宗旨就只有一個，那便是抑扼和打壓我們的貢高我慢之心。如果我們將各自的貢高我慢心徹底去除，其實見佛不拜也無關大礙，這便是大家常說的「佛在心中」。但是這裡問題又出現了：我們可以不去禮拜佛陀，然而誰能保證我們心中的那絲「我慢」，是否還有殘余呢？換句話說，只要我們還有哪怕一丁點的貢高我慢之心，就必須要去禮佛拜佛。從這個意義上講，「禮佛消業障」的說法是正確的，因為我慢之心除卻，不就等於業障(惡業)的消泯嗎？當然，至於拜佛能不能保佑我們陞官發財長命百歲，則誰心裡也沒譜兒。如果哪位宣稱到大殿里拜佛可以「逢凶化吉」、「萬事遂意」，雖不能說是在「忽悠」，起碼也不能過於較真兒。在更多的時候，自己的事情還是自己說了算，「求人不如求己」。
佛陀對於羅陀的這個提問，還是很讚歎的：「善哉！羅陀！能於佛前問如是義。」實際上佛陀肯定了羅陀的觀點，就是出家的志向一定要立足於「見法自知作證」這個層面上。如果師付們既不能「見法」，自然也就無法做到「自知作證」，那麼出家也只是徒具虛名，做個「名字比丘」而已。時下不少法師很會講，所謂「般若妙有」、「緣起性空」、「即身成佛」、「中觀實相」……說起來一套一套的，名相術語層出不窮，演繹得很是高妙；有相當一部分師付很是活躍，善於逢迎交際，美其名曰「接待即修行」；還有少部分師付對於權謀手腕很是「老道」，一旦大權在握，帝王思想意識濃厚。而佛教傳至中國後(隋唐以降)，出現了一個很奇怪的現象，那便是「清規」在前，「戒律」居後。如果我們認真細緻地考察歷代「清規」，可以深切地體察出「清規」之中閃爍著封建皇權幽靈的身影。由於中國叢林對於「清規」的過於強調，結果造成了寺院方丈(住持)集各種大權於一身，最終造成叢林民主氣氛淡薄，管理高度集權化。而佛陀所創立的「僧羯磨」制度，如同花瓶一般，簡直是個擺設，甚至形同虛設，充當掩人耳目的「魔術道具」而已。
比丘從出家至「臨命終時」，他們的修行要務究竟是什麼？佛陀講得很清楚，就是我們要從最基本的「五受陰」入手，從最基本的「有身」我見入手，這樣才比較靠譜兒，才不會迷惑於佛法的汪洋大海之中。
佛告羅陀：「羅陀！當知有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。」
1、有身：即五受陰(色、受、想、行、識)，此處可以引申出「苦」的真諦；
2、有身集：「謂當來有愛、貪、喜俱，於彼彼愛樂，是名有身集。」通俗地說，就是我們對於通過對五受陰的分別、感知，產生了貪愛、歡喜等各種身心活動；這些身心活動的全部綜合，便是「有身集」。
3、有身滅：「謂當有愛、喜、貪俱，彼彼愛樂，無餘斷舍、吐盡、離欲、寂沒，是名有身盡(滅)。」即對於「我」所產生的各種身心活動(錯誤的三業造作)的息滅，稱作有身滅。
4、有身滅道跡：即八正道(正見至正定)，即獲得「有身滅」的具體方法與途徑。
從上面四個方面的初步了解，可以看出「四聖諦」在其中的貫穿始終：
1、有身——苦諦——造成輪回生死的根本，是客觀存在(相對而言)；
2、有身集——集諦——造成我們生死痛苦的各種因素，是階段分析；
如果我們把上述四方面的問題都搞清楚了，並且徹底地做到了，如此一來生死問題完全可以不足為慮。因此佛陀說，我們對於它們能夠做到「若知」、「若修」、「若證」、「若斷」，那麼我們就可以「斷愛、離愛、轉結、止慢無間等」，最終達到「究竟苦邊」。
對於佛陀的教導，我們必須堅信不疑，因為佛陀無妄言，全為真實語。只要我們照著世尊教導的去證去修，豈有退轉之理？
註：
(1)轉結：即轉去結縛，鬆開、斷除束縛(煩惱)。
(2)止慢無間等：意指「突破了深沉的我慢」，表示由凡入聖的修證果位。
(2月14日)
