第232經(空經)：
本經同樣是三彌提比丘向佛陀提問：「所謂世間空，雲何名為世間空？」此處所著眼的是一個「空」字。對於這個字，我相信凡是修學佛法的同仁都不會陌生，因為整個中國佛教的主流思想，就是與一個「空」字緊密相連。當然，原始佛教思想中的「空」，與後來傳到中國的大乘佛教所主張的「空」，二者的內涵是不完全相同的。原始佛教主張人、我二空，對於「法空」並沒有過多地闡述(此經之中，就涉及到「法空」一詞)。至於其中的原因，我認為佛陀的初衷或許是這樣的，即如果沒有把人、我二問題徹底地搞清楚，便隨意地去談論什麼「法空」，如果把握不好，很可能會陷入到我慢之中。簡言之，即是說法次第。
當三彌離提比丘再一次向佛陀請教「雲何名為世間空」時，佛陀的回答是：
「眼空、常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自爾。若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，若苦、苦樂、不苦不樂，彼亦空，常、恆、不變易法空，我所空。所以者何？此性自耳；耳、鼻、舌、身、意亦復如是，是名空世間。」
我在上面說過，在原始佛教時期，一般很少提及「法空」，原因是根據說法次第而言。而對於「眼空」、「我所空」之類，我們可以理解，也容易接受；但對於「諸法畢竟空」這類說法，似乎有些迷惑。而根據上下經文的意思，「不變易法空」，似乎是「不變易法定」的誤植，後面的一句「此性自爾」(它們的法性本來就是如此)，似乎與「法定」一詞的含義更為吻合。而《瑜伽師地論》對阿含經中的「法空」一詞的釋文，亦作「法定」，相當於南傳經文的「法之決定性」，解讀為「正法(緣起)的決定性」。
我們若回過頭來說，如果按照字面上的「法空」來理解，也可以解釋得通。在句讀上，如果將「不變易法空」斷為「不變易法」、「空」二句，也是可以的。六根為空，像諸如世間看似恆常、不變易之法，實際上也是「空」。進一步說，諸如六境與六識以及苦樂三受等等一切的一切，其自然的法性仍然顯現為「空」，世間一切的本質特徵乃為一個「空」字，因為它們均為生滅之法、因緣所生之法，乃是無有恆常、無有不變易之法。從這個角度上去理解，經文中以「法空」一詞對世間萬事萬物加以概括，則完全是適宜的。(3月24日)
