界定法師:漫說《雜阿含》(卷十一)~E 第277經~280經

  第277經~280經:

  我之所以將277經至280經四個小經合併起來分析,主要是此四經都是從正反兩方面論述義理

  在第277經中,主要講律儀與不律儀的關系什麼叫律儀,什麼叫不律儀?道貌岸然不叫律儀,假斯文裝腔作勢更不叫律儀。佛陀在本經中說什麼叫不律儀?便是「眼根不律儀所攝護」,即六根著於六塵境,而生快樂痛苦的感受,然後各種麻煩由此生起,故而名之為不律儀。什麼叫律儀?便是把各自的六根看護得很好,使其不放逸,做到心不染著,常住安樂之中。當然,做到這一點,肯定需要一定的功夫

  在278經中,重點講什麼叫退法(令人退墮之法),什麼叫不退法。什麼叫退法?便是「眼識色生欲覺,彼比丘歡喜贊嘆,執取系著,隨順彼法迴轉,當知是比丘退諸善法」。如果一來,我們身上原來具備的那些善法,卻是一天一天地消減,而惡法則一天天地增益。什麼叫不退法?即是「眼識色緣,不生欲覺結,彼比丘不喜、不贊嘆、不執取、不系著,於彼法不隨順迴轉」,就是不受外界染污塵境的影響。如果我們不退善法而將惡法退損,便會步入到「六勝入處」。所謂六勝入處,即「眼識(六根)色緣(六塵),不生欲覺、結染著」。作為修行者出家比丘,若能做不受外界絲毫影響,著實不易。因此佛陀稱讚其「譬如王者,摧敵勝怨,名曰勝王」——出家人一旦做到將諸魔降伏,其自豪堪比無往不勝的英勇國王

  第279經名為「調伏經」,敘述若調伏六根便得樂報,若無法調伏六根,則能獲苦報。其所述的大意,與上述二經基本相似。正如經末偈頌中所言:「善攝此六根,六境觸不動;摧伏眾魔怨,度生死彼岸。」

  第280經名叫「頻頭城經」。「頻頭城」是印度北部拘薩羅國的一個城邦,此時佛陀正遊歷於此,住錫於城北的申恕林中。有一婆羅門長者聽說佛陀住錫於林中,都紛紛前往拜謁。佛陀見到眾多長者對自己很是尊敬,便與大家探討這樣一個問題:「若人問汝言:何等像類沙門婆羅門不應恭敬、尊重、禮事、供養?」佛陀言下之意是,作為居士(長者,居家弟子),完全沒有必要對所有的出家人都那麼尊重。有的人可以尊敬有的人則完全沒有必要那般客氣。那麼什麼樣的沙門不應該去恭敬呢?佛陀對他們說:「若沙門婆羅門眼見色,未離貪、未離欲、未離愛、未離渴、未離念,內心寂靜,所行非法,所行疏澀行;耳、鼻、舌、身、意法亦復如是。如是像類比丘不應恭敬、尊重、禮事、供養。」就是說對於那些不修不行的比丘(或者是貌似修行,實則是十足假修行比丘),居士們則完全不必要恭敬他們,更不要去供養他們,因為這些人不值得居士們去恭敬供養

  那麼,如何從外表上判斷是真修行還是候修行呢?佛陀所給的判斷標準是:

  「我見沙門婆羅門有如是像類——在空閑處、林中樹下、卑床草蓐,修行遠離,離諸女人,近樂獨人,同禪思者;若於彼處,無眼見色可生樂著,無耳聲、鼻香、舌味、身觸可生樂著。若彼沙門婆羅門有如是行、如是形貌、如是相,今我等知是沙門婆羅門離貪、向調伏貪,離恚、向調伏恚,離痴、向調伏痴。」

  從這段經文中我們可以得知佛陀對於家人處世的傾向性,即出家比丘不要過於喧鬧,盡量淡化名利,切不可利慾熏心;比丘盡量獨處,如果身無法做到獨處,起碼要做到「內心寂靜」。如果能跑到深山老林中去修行,那樣更好;若求其次的話,總不至於整天忙於應酬,狐朋狗友整天吆五喝六地不務正業吧?怎麼說呢?在距離佛陀滅度已經兩千多年的今天,不消說到「林中樹下去做個「近樂獨人」,即便是在商品經濟充斥於每一個角落的今天,能夠做到心底里的「潔身自好」,也是鳳毛麟角。(6月9日)

THE END