第299經(緣起法經)：
在上面的文章中，佛已經就緣起法本身的緣起向我們作了說明。而本經則說得更清楚：
有異比丘向佛陀請教：「謂緣起法為世尊作？為餘人作耶？」這裡的「作」，我們可以現解為「發明」、「創造」來理解。
佛陀給予了否定性的回答：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作。」就是說，緣起法既不是佛陀的專利，也不是其他人的專利，它本來就是存在的。「然彼如來出世及未出世，法界常住」，無論這個世界上有沒有如來的出現，都不影響緣起法的自然存在，因為它在法界是常住的，它不受任何外力的影響。
這樣說，能不能說緣起法與佛陀一點關係都沒有呢？顯然不能這麼說。佛陀說：「彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，聞發顯示。」佛陀在告訴我們，他成就正覺的先決條件之一，便是「自覺此法」：首先，他真正覺悟了十二因緣法的道理，也就是事物之間彼此依存、互生互滅的內在聯系；其次，佛陀不僅覺悟了事物之間有緣起關係，同時也幫助我們掌握並開啟生死之門的密鑰。比如說，從生至死，從死至生，究竟是什麼因素導致了我們游盪於生與死的反覆洪流之中，它們的源頭究竟在哪兒？如何才能截斷這個洪流？佛陀偉大之處，在此處得到了真正的體現。第三，佛陀對緣起法的奧義，是一種「自覺」行為，沒有人告訴他該怎麼做，以及如何去參究此中的玄機。佛陀通過精勤參悟，終於把世間的本質特徵參悟透徹。第四，不僅如此，佛陀還是一種「覺他」行為，他把緣起法的真諦，毫無保留地向他世人和盤托出，沒有絲毫保留。佛陀常常自譬說，他不會效法「拳師」，因為每拳師們都會向徒弟們留有「絕招」，佛陀決不會那樣做。如果弟子們聞到了緣起之法，不去如實做如實冥思，其責任在於弟子們不精進的緣故，與佛陀沒有半點關係。
那麼緣起法的真義在何處？「所謂此有故彼有，此起故彼起。」具體而言，就是「緣無明行，乃至純大苦聚集」，這便是互「起」；「無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅」，這便是互「滅」。從這裡我們可以得知，十二因緣中以「無明」為始，以「老死」為終，二者結合為一個生命輪回過程，是十分精闢的。(6月27日)
