第601經(薩羅經)：本經敘述如果名色滅而無余，則永斷生死而滅苦樂。
有一位天子以偈問佛：「薩羅(池、淵)小流注，當於何反流？生死之徑路，於何而不轉？世間諸苦樂，何由滅無余？」天子之偈是在請教於佛，如何使生死之流而發生逆轉，就好像使流向池淵之中的涓涓細流不僅止息，而且使其反流回去。我們知道，使溪水倒流，幾乎是不可能的事情。而使世間的苦與樂悉數消滅，就如同使溪水倒流一般，可以想像這是如何地艱難。
佛陀對此的回答是：
眼耳鼻舌身，及彼意入處；
名色滅無余，薩羅小還流；
「名色」是心與物的總稱，其囊括了一切物質的與精神的所有范疇。眼乃至意共為六處，若依十二因緣理論，緣識而有名色，緣名色而有六處，即名色為識的對象，依六處的機能，由識認知一切法。所謂無明滅由行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，乃至老病死滅。這是一個漸進的過程，如若使溪水斷流，則必須從其源頭開始斷起，如此一來，溪水枯竭而無水源，後流自然乏繼。所謂滅苦樂之法，當從此入手。
602經、603經：某位天人在602經中請教於佛陀：「雲何出離苦？雲何苦解脫？我今問解脫，於何而滅盡？」也就是如何使痛苦得到解脫。佛陀對此的回答是：
在603經中，天人如此請教於佛陀：「雲何度諸流，雲何度大海，雲何能舍苦，雲何得清凈？」佛陀對此回答是：「信能度諸流，不放逸度海，精進能除苦，智慧得清凈。」
在阿含經中常講「五欲功德」，五欲是指色、聲、香、味、觸，如果我們執著於五境而起的五種情慾，便是五欲功德。五欲本身並不是好東西，但若從修行人的角度講，它可以磨鍊我們的心志與毅力，故而它們又是好東西，故而稱其為「功德」(功用)。五欲往往是外在的表現，而如果我們的心法對它們產生了某種愉悅心、歡喜心、染著心，那樣一來問題就很嚴重了，因為它們會促使我們生起無窮的慾望。如果我們對於五欲乃至心法(意識)上不會產生任何慾望的話，就會感到身心自在，就會當下獲得某種精神上的高度解脫。
而在603經中，對於脫苦的法門，佛陀闡述得更為具體，即在修行的道路上，我們要著眼於四個要點：信、不放逸、精進、智慧。信是志向、信心或堅定信念，這是大前提，是航標導向；不放逸就是嚴持凈戒，自覺遵守規矩，這是重要的途徑；精進是持之以恆，是必須的條件；智慧是所要達到的結果，是理想的修習狀態。此四種法門都是滅苦的好方法(並不等於說是「唯一」的方法)，若如實依其而修，定能度過生死的苦海而抵達快樂的彼岸。(12.22)
