621經是阿難向佛陀請教：對於年少比丘應給予何種教誡？佛陀的回答是：要教誡他們努力修習並安住於四念處。阿難白佛言：「世尊！此諸年少比丘當雲何教授？雲何為其說法？」佛陀對此的回答是：「此諸年少比丘當以四念處教令修習。」為什麼呢？佛陀對此解釋道：「若比丘住學地者，未得進上，志求安隱涅槃時，身身觀念住，精勤方便，不放逸行，正念正智，寂靜於心……乃至於法遠離。」就是說欲要求得涅槃，就必須要努力修習四念處，否則很難獲證涅槃。不僅如此，即便是已證得聖位的阿羅漢，也同樣要安住於四念處：「若阿羅漢諸漏已盡，所作已作，舍諸重擔，盡諸有結，正知善解脫，當於彼時亦修身身觀念住，精勤方便……乃至於法得遠離。」從這里可以看出，四念處是凡聖皆需修習的共同法門。
622經很有些故事情節，也是很有意思的一部經典。佛陀在某一時間內住止於「庵羅園中」。「庵羅」是一種果樹名，這種果實在中國似乎並不常見。此時有一位庵羅女——此女大約是從事與種植庵羅果樹有關的職業吧，或者說是一位擁有一大片庵羅果園的女園主吧——聽說佛陀住在跋祇國中的庵羅園中，便親自「庄嚴乘車，出毗舍離城，詣世尊所，恭敬供養」。當這位庵羅女快要抵達庵羅園的時候，她遠遠地看到「世尊與諸大眾圍繞說法」。佛陀在給大眾說些什麼法呢？當然是警告大家要注意，不要胡思亂想，不要一見到女生就亂了方寸。佛陀如此對大家說「汝等比丘！勤攝心住，正念正智」。為什麼要如此呢？「今庵羅女來，是故誡汝。」從佛陀的這段話中，我們不難看出佛陀在此時教誡大家要「勤攝心住，正念正智」與庵羅女的到來，二者之間必然存在著因果關聯。二者是何關聯？經中沒有明確地交待，但是我們可以猜出其中的大致原委，也就是這位庵羅女相貌出眾，長得肯定很好看，男人們很容易被其傾倒。在這樣的女子面前，作為男子身的比丘，當然要保持威儀與嚴肅，不要輕易起心動念。所以佛陀在接下來的解釋中，就談到這個問題。這個問題帶有普遍的教導意義：
「雲何為比丘勤攝心住？若比丘已生惡不善法當斷，生欲、方便，精進攝心；未生惡不善法不令起；未生善法令生；已生善法令住不忘，修習增滿，生欲、方便，精勤攝心，是名比丘勤攝心住。雲何名比丘正智？若比丘去來威儀常隨正智，回顧視瞻，屈伸俯仰，執持衣缽，行住坐卧，眠覺語默，皆隨正智住，是正智。雲何正念？若比丘內身身觀念住，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂……」
我個人覺得，我們沒有必要在經中去過份的獵奇，或者說庵羅女而引出那些無端的臆想。從佛陀的上述教導中，我個人以為有四句話是必須要銘記在心的，那便是：
已生惡不善法當斷，
未生惡不善法不令起；
未生善法令生，
