第624經闡述有關修習四念處的一些次第問題。郁低迦尊者來到佛陀座下求法：「善哉！世尊！為我說法，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住，思惟：所以善男子剃除鬚髮，正信非家，出家學道，如上廣說，乃至不受後有。」佛陀對此給予的回答是：「如是！如是！如汝所說。但於我所說法，不悅我心，彼所事業亦不成就，雖隨我後，而不得利，反生障閡。」從師徒之間的這番對話中，我們不能看出，欲求正法，必須端正思惟心態，需要有一個正確的求法態度。否則，便是「不悅我心」(不被佛陀所認可)；「雖隨我後，而不得利」。
郁低迦尊者白佛道：「世尊所說，我則能令世尊心悅，自業成就，不生障閡。唯願世尊為我說法……」在郁低迦尊者一再懇求之下(「如是第二、第三請」)，佛陀對其開示道：「汝當先凈其初業，然後修習梵行。」也就是說，在遵照佛陀的教導去如法修行並不是很難，關鍵是要「先凈初業」，然後再來「修習梵行」。如何理解「先凈初業」這句話？本經中對此解釋是「先凈其戒，直其見，具足三業，然後修四念處。」在這里，我們可以清楚地看出，修習四念處是需要講究次第的，即「先凈其戒，直其見，具足三業」。首先，需要嚴凈毗尼，對於戒條的持守必須要有一個清醒的認識；其次，需要樹立各自的正知正見，對佛法不允許有絲毫的偏知與邪見；在它們之後，還需要一個具足三業，即在身口意三方面，都要保持清凈無染，做到諸惡莫為而眾善咸揚。只有這樣，修習四念處才會取得事半功倍的效果，否則，若不持戒、不正見、不奉善，那麼縱然畢生修習四念處，也是收效甚微。
625經講述住於四念處，就能超越諸魔；626經略述住於四念處能超越生死；在627經中，尊者阿那律請教於佛陀：「若有比丘住於學地，未得上進安隱涅槃，而方便求，是聖弟子常雲何於正法、律修習多修習，得盡諸漏，乃至自知不受後有？」佛陀教導其修習四念處，可以解脫這個問題。在第628經中，佛陀藉阿難之口，表達了這樣的一種觀點，即「如來為諸比丘說聖戒，乃是為了修習四念處」，從這里我們可以充分體會到佛陀對於四念處的高度重視，而且也表明了「聖戒」乃是為修習「四念處」而服務的鮮明態度。因為持戒是一種手段，它並不是根本；根本是為了達到「得盡諸漏」。為了達到這一根本目標，就必須要修習四念處，而修習四念處就必須嚴持凈戒。這一觀點在前面的相關經典中已闡述得很清楚，不用再贅述。第629經闡述如果對於四念處修習多修習的話，那麼對於正法而言，就不存在退轉一說。也就是說，修習四念處對我們來說，只會是好處良多，不會有其他任何的副作用。而且，修習四念處，我們也不會再有退轉之虞，因我們只會正向正進，不會出現「逆水行舟，不進則退」的局面。第630經所述大體相似，指出修習四念處，可以「令不凈眾生而得清凈，轉增光澤」。第631經敘述修習四念處，可以「令未度彼岸眾生得度彼岸」；632經敘述四念處可以獲證阿羅漢果位；在第633經中，佛陀甚至將「一切法」歸結為「四念處」，「所說一切法，一切法者，謂四念處，是名正說。」第634、635經中，佛陀列舉了修習四念處的種種好處，可以正盡苦、究竟苦邊、得大果、得大福利……乃至未度彼岸者令度、得阿羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提。從這里我們均可以看到修習四念處，甚至最高可以獲證佛果，可謂功德殊勝。
636經：本經敘述具體要從哪幾方面修習，方能修得四念處。從經中我們可以得知，大體上要從四方面入手，首先要「從佛聞法」，其次要「剃除發須，著袈裟衣，正信非家，出家學道」；第三要從身口意三方面修習聖戒，做到防非止惡，「守護根門」；此外還要做到「直其心」，一門心思努力勤修，身心無所放逸，做到「正智正念」、「正身正念，繫心安住」。如此四種皆悉做到，這才叫真正的將身心時刻安住於四念處之中。
637經講述持戒學戒與修習四念處的關係，所謂「衣缽隨身，如鳥兩翼」，它們之間的關係就好像鳥的左右兩支翅膀，缺一不可。(2月5日)
