常福法師:《佛說阿彌陀經》開示六

  二零一二年五月佛七開示佛說阿彌陀經》2012.6.22-1

  常福法師於無量壽殿

  南無阿彌陀佛!

  首座慈悲,當家師慈悲,諸位法師慈悲,諸位菩薩慈悲昨天講到不可以善根福德因緣得生彼國」,「若有男子女人,聞說阿彌陀佛,執持名號,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不亂…」那麼說,「善男子,善女人」這個善,世間善有多種,有人天福報之善,也有善根的善,福報的善,還有一種善叫至善,這種善,如果大家把握好,人人都有解脫機會如果你沒有把握好這個善,你可能會落入人天福報。為什麼呢,因為一切眾生皆有佛性,這個佛性也是善,比方地獄餓鬼畜生,它有佛性,這個佛性呢,藏在我們這個業障裡面,就像珠寶一樣,藏在泥巴裡面,我們無始以來造的這個因,造就惡因,或者是煩惱、分別,把我們這個善的種子藏起來了。那麼這個善呢,一切眾生都有,所以佛陀說的這個善,你看,「光明無量,照十方國,無所障礙」,如果十方世界有一眾生沒有此善的話,那阿彌陀佛此善根而不能到達,所以阿彌陀佛光明無量照十方世界,也代表著十方眾生具足善根,所以這個善,在經典上說,「設我得佛,他方國土,諸菩薩眾,聞我名字,至於得佛,諸根缺陋,不具足者,不取正覺」。這個根,這個根本,就叫善根。那我問你,雲有根嗎,你把眼睛敲一下,天上放花,這花有根嗎,你看水裡月亮水裡月亮有根本嗎?無根的就是業障,只要有根的就有佛性,每個眾生,他都有善根。我們的業障是沒有根的,業障就像天上的雲彩一樣,它是沒有根的,就像霧有雲嗎,天有邊嗎,霧有根嗎,因為沒有根,它就業障,所以很多人說業障,消業障,其實沒有業障可消,我們的念頭轉變過來了你就可以成佛,如果念頭不轉變過來就是撈月亮。總的來說,你一轉過來就是佛,你一轉過去就是凡夫,除了這兩個念以外,剩下的都是妄想,叫造業。什麼叫五陰魔,你悟了,五陰魔就沒有了,你迷了,魔就出來了,一天到晚講魔的人,他一定就是魔,為什麼呢,一天到晚水裡月亮,天天在撈,水裡沒有月亮非要水裡月亮哪有魔呢。有人說意識,我們的靈魂,有靈魂嗎,其實沒有靈魂,知道嗎,如果有靈魂那他就變成鬼了,因為有靈魂執著,固執成形,就是你自己執著出來的,就成為形狀,但是有一天悟了呢,這個形狀就沒有了,是你自己的念頭妄想形成出來的,我們只要把妄想去掉,或者念佛妄想去掉,它這個魔自己會消失掉。但是無始以來執著太重,我們總是有這個五陰魔好像在你心中安住著,就像水裡月亮,老是在尋找著。但是有些人,他會著我去找水裡月亮,還幫著我們撈水裡月亮他自己迷了,還勸別人一直迷,就是說他自己本身是迷惑的,還勸別人迷,我帶你去消魔,我帶你去水裡月亮,我怎麼樣要把業障消掉,其實不知道,自己是迷的,還叫人家迷,盲人騎盲象,就是那象也是盲的,你自己也是瞎子,然後一起墮入大火坑,就是這樣的師父帶這樣的徒弟,所以徒弟呢坐在師父身上師父就好比是大象徒弟就好比瞎著眼睛的人,你坐在大象身上,看那個大象有福報,你看師父有福報,坐在這個地方師父好啊師父好啊,跟著師父師父就把你背著,一起就掉進火坑了。所以呢,你不要騎在盲象身上,不要看著肥肥大大的你就跟著跑,你不要以為很多錢就可以。象是什麼意思呢,就是說,修福不修慧,以後將來投胎的時候就變成大象。但是我們這個六牙象的象是菩薩化來的,你坐的那個象可能連牙齒都沒有,連一波羅蜜都沒有,現在好多大象沒有牙齒,所以我們一定要有選擇,一定要有智慧。所以大家要知道,不管是哪個師父,都應該告訴你,每個眾生都有佛性也就是說你的善根具足了,同時我告訴你,你現前所有的善,都是從那個地方出來的,如果這樣想就知道了,那你今天為什麼會到廟里拜佛呢,為什麼在家孝順父母呢,你為什麼獲得天地之間這種善法呢,為什麼看到星星和月亮呢,還有太陽呢。這個善根從哪裡來,不是外面來的,就是從你那個善根里出來,那個善根就是佛性,現前外面所有的善,都從這個善根裡面暴發出來,只是說你沒有獲得圓滿如果你圓滿了,你就是佛了,你就不要到西方極樂世界了,因為你還不是佛,所以這種善根能維持多久呢,不知道下輩子還有沒有份啊,就是說你這趟車,沒有到西方極樂世界如果你地獄,這種善根又隱藏了,因為你沒證到八地菩薩,沒證到阿羅漢解脫,沒達到解脫不退的話,就會有退失的危險。你不要以為不退就可以解脫了,其實不退裡面還有一個長住,無量劫長住都不出來,就是說阿羅漢無量劫不能出來,在三十三天,等下一尊佛出世,才出來,佛不出世,你就不世間,你進入大空寂裡面去了,在那地方住了很久也不能出來。上不能供養親近諸佛,下不能度親人父母眷屬,你一個人住在那個地方,寂滅裡面。所以在中國大乘佛教,可以看到它的實相,就是在你有皮囊之前,你可以思維到實相,就是十方諸佛之恩,在你這肉體沒有寂滅之前,你可以想到你的爸爸媽媽在哪個地方受苦,並且可以發起菩提心,想度他的心,一旦你到這個三十三天,進入寂滅體,你就不能供諸佛,不能供養如來也不能夠救度你的父母了,你的親人你自己去享樂去了,多少人為你牽掛,你過去無量劫父母眷屬親人。你走了以後呢,他們在看著你,望著你,淚流幹了,喉嚨也喊啞了,也不知道你在哪個地方。但這些你都不知道,為什麼呢,因為你阿羅漢了,進入寂滅體里,就不知道有多少在關心你,不知道有多少人在喊著你,需要你的迴音,可是你就是不回。就像你的媽媽從小離開了你,你媽媽到處找你就像過去緬甸那邊,很多人兒子被國民黨搞緬甸去了,後來就沒有回來,後來他的媽媽眼睛瞎了,淚水流完了,眼睛乾枯了,到最後臨命終時死的那一剎那還在牽掛,丟掉一個兒子不知道在哪裡,沒有見到。就像你一樣,如果你有一個親人離開你很久,就拿我個人來講,就我弟弟我不能照顧他,不能關心他一天到晚放在那個神經醫院里,我只要去想到我的弟弟我就痛苦我以前到東林寺出家的時候,想我的父母,特別是學佛以後,就知道要報恩,所以想到父母把我養這麼大,沒有報答他,父母在家又很苦惱,幾個弟弟不聽話,看他煩惱樣子站在門口,渴望我能回家來看看他,但是我出家了又不能回家去看他,不能長時間在那邊照顧,所以每到節日都很悲傷,非常的悲傷,這些東西都不能提,一提,還是很有感覺,就感覺自己心裡被刀割一樣,很傷心,以前沒有用微笑的臉對父母,常常和父親吵架,從來沒對父母笑過,就是哄一哄都沒有這種機會,現在想一想沒有機會了,為什麼當時他活在世上的時候不對他一笑讓他開心呢,非要父母吵架,一點事情都不能包容,在外面又想他,在一塊又吵架,他打我,我就跑,人世間就是這樣的苦。但是呢這種人性裡面的有善的一面,因為我們有佛性啊,有佛性以後,就有善根的發起。我母親也是一樣,我沒有照顧過她,在小的時候,我總是向我父親告狀,現在想一想就很難過,為什麼在家的時候不孝順她一下呢,死了以後想做一點孝順事情,做不到了,在小的時候總是不聽話,我母親稍微吃了什麼好東西我就告訴我父親,我父親回來就打我母親。我常常告訴別人,我這個命很下賤,我巴結我父親,為了怕父親的馬屁,因為告狀以後,我父親打我母親,好像我立了一大功勞,為了巴結父親就說母親壞話,搞了什麼吃的,什麼東西等我看到了,我父親他是當兵的。後來我想一想,怎麼覺得以前自己大逆不道呢,非常非常可怕。現在想一想,沒有機會了,沒有機會來報答她了,所以人在世的時候,有機會報答一下父母,講講父母好話裝著一笑,讓父母見到你很開心,一定要讓他感覺到很開心,因為你開心了,他就開心了。我明顯的知道,我父親為了讓我開心,他常常在我面前唱歌,我過去不怎麼講話,因為我小時候不怎麼愛講話的,我回家,父親就唱小時候當兵的歌,跨過鴨綠江的歌,帶著槍,還故意在大廳裡面跑來跑去的,後來我想一想為什麼,哄我開心…

  所以人性裡面都有善根,所以善根會爆發出來,我們內心善根都是自我們的自性就是佛性,這種善根呢,這種東西我絕對不會斷它的,說叫我斷情,因為我出家的這種心非常的堅定,所以我不會跟人家說我要斷情,我絕對不會斷它,因為我喜歡我想用這種方法來報答,想用這種情,不斷的思維,增加我的道心,有人說出家人要斷情,我絕對不會斷它的,為什麼呢,我認為這種情會令我道心堅固我想一想我就很想修行我想一想這種情啊,想一想它,我就感覺到我的道心很堅固,我幹嘛要斷它呢。所以我過去常常講啊,人之情來自大悲心,看你用在哪裡,如果用在自私自利上面,那就麻煩了。而用在你的道心上面,用在你的善的一面,何樂而不為呢,這叫大覺有情嘛,我們是有情眾生,我們要善於情,情不是壞東西,所以在密宗裡面是反對出家人說人不好,在它的戒律裡面其中一條不可以瞧不起女人,瞧不起女人是犯一條密宗裡面的戒。女人情重啊,她能夠照顧孩子,照顧丈夫,照顧父母,還可以照顧好我們出家人,可以護好佛法,我們只要把她慢慢的引導,所以她會做很大的事業如果你不善於引導,你騙她,你誘她,你在裡面放亂七八糟的東西,那女人就會變壞,所以女人不是天生妖媚男人的,是因為男人需要,用亂七八糟的東西誘導她,所以她就變成很妖媚的感覺。其實要用善法,她就變成護法者,你看現在多數護法都是女眾,女眾情重,她會捨去自己的生命來護持佛法,護持佛教,現在的佛教,我們可以明顯的看到,是靠誰來護持,就是靠天下婆婆們,所以星雲師說,不要瞧不起老太婆老太婆佛法上面有極大的護持。所以我們要認識到這一點,所以我們對人家要善護,我們這種善法,要不學佛法,我們怎會有這樣的善根生起,乃至對人道珍惜,對人的孝順,這些善法。人家講夫妻和合,就是夫妻兩個人不學佛,但是他們之間非常和合,都可以升到天堂,我們怎麼善於把握這個情,這個情,我告訴你,不是來自惡業,緊緊記住,是來自於善根,是好的東西,非常好的東西,我們要愛惜它,要善用它!只有什麼東西,你的分別,你的貪嗔痴,和你的分別心,這個東西叫做惡,情不是惡。是你的分別和你的煩惱,貪嗔痴是惡,惡的東西是你的妄念,我們除去妄念和分別,那是佛的境界,我們也做不到,但是如果你現在還沒成佛之前,你就沒有分別,那是不可能的,我現在講法,你都沒有分別了,你不是聽不懂了,不可能沒有分別。那麼沒有煩惱你不會到寺廟里來,我們要感謝它們,我要感謝煩惱的人,如果我們在世間沒有煩惱你看天人福大難修道,天上的人福報大了修道就難了。貧窮人難以布施富人難以修道,為什麼這樣說呢,因為太富的人,他這個福報大了,對道上來講的話,不感興趣,他保護自己的心非常強,他認為自己現前已經很快樂了。貧窮的人布施困難,自己都飢餓他怎麼肯布施呢,非常懶。

  大家知道這個善男子女人是指根上的善,根本上的善,不是我的善,不是人天的善,我們在持五戒,做善事,這個善只能升到天上去,但是這個善從哪裡來呢,我們這個相上的善是來自於根,如果沒有這個根就沒有相上的善,因為執著五戒執著於孝敬父母,尊重師長,依這種善法而不願意學佛,你最多到天道。還一種善呢,不但你能做人天之善,並且還追求智慧,像阿羅漢,讀般若心經,了解無常無我諸法實相而求解脫這叫善根。這種善,自我解脫的善,想脫離六道生死,脫離人道,脫離六道,想脫離生死,求解脫故,有解脫之善,這種解脫相當於阿羅漢。還有一種善,就是說,不但自己想求解脫,還希望你周圍所有的眾生都能夠求解脫,就是自利利他,叫菩薩善,菩薩是一種善法,那這一切善,不足為奇,為什麼呢,因為都從善根里出來,知道嗎,就是說,上至行菩薩道求解脫,下至於六道輪迴裡面人道天道這一切善法,九界善法,自利利他及人天善法,而這種善法從哪裡來呢,都是善根而出,都從佛性里出來。所以我們用心思維一下,那既然所有的善法都在善根裡面,那麼想一想,諸佛菩薩,所有眾生的善,九界之善,都在我這個根本上面,所以一切眾生,就是佛陀成佛的時候說的:「善哉善哉,大地一切眾生皆有如來智慧德相,因為執著不能證得。」就是這個東西,知道嗎,大家悟到這個就悟到一切,此善根能顯十界,十法界唯此善根善根是一,十法界是十,那麼這十種法界都在這一善根上面,而獲此善根,即獲十法界我要獲得了,了解了這個善根,那我就獲得了十法界。在八十八佛里講啊,「唯一最上乘,發菩提心」,就是要成佛成佛佛陀出世的根本,也是出世的因緣佛陀為什麼出世,為了眾生髮阿耨多羅三藐三菩提,就是成佛,所以呢,我們要成佛必須要獲得善根,而善根,一切眾生具足了,是故善男子,善女人。善男子,子為根本,人是為別法,女人為相,男人為體,子是根本的意思,人,撇捺是對立,是分別相,為什麼講女人呢,女人不女子呢,女人分別心比較強,對立心比較強,代表對立的人見,就是說我相人相,那個人相裡面,子是代表根本,善男子的子是代表佛性,善女人代表一切法。也可以講,子者為智,人者為悲,悲是法界的意思,人是融在生活之中,叫女。所以女人為什麼要嫁人呢,嫁男從男,嫁雞從雞,嫁狗從狗,為什麼呢,嫁人,出嫁,我們出家為男,出嫁為女,為什麼要出嫁呢,因為嫁雞隨雞,嫁狗隨狗,你生的孩子也是丈夫的,你住的房子也是丈夫的,連你自己也是你丈夫的,為什麼呢,因為你出嫁了,出嫁了以後就沒有我了,女人要學會,你要出嫁,出嫁了以後這個世界就沒有你了,你自己也是丈夫的,你孩子也是丈夫的,你房子也是丈夫的,你的一切一切都是你的丈夫的,你呢,沒有了,你也出嫁了。所以你要真正的出嫁了,知道吧,這叫出嫁了,所以女人出嫁,男人出家男人出家為子,出家就是沒有我如果你真正的把自己嫁出去了你不就沒有我了嗎。要學會出嫁,是不是,出嫁了以後,你們家裡什麼都是丈夫的,我什麼都沒有,那就對了,我們要學隨緣,所以在家裡女人的人要學會與名相符,你既然出嫁了,你自己都是男人的,我已經沒有了,你窮我就窮,你富我就富,你要我跟你要飯,你做皇帝我就跟著你做皇後你要學會就跟著他就可以了,你呢什麼都不是,什麼都沒有,你就好好的信佛念佛在這個世界在家裡丈夫的助手,要學做一個真正的出嫁人,但現在不是了,現在調過來了出了嫁以後,丈夫是我的,兒子也是我的,家是我的,不是我的,婆婆趕走,這個婆婆是多餘的,你既然出嫁了,你就他家的人要學會順承,從夫從德,你已經順從於夫,順從於德,你就這樣的,就對了,所以女人善於「悲」,男人善於「智」,所以善男子善於智,善女人善於悲,她對立心比較強,善男子,善女人,裡面既然沒有分別又有分別,為什麼呢,善男子女人,一個講悲一個講智,善男子女人,它又不離開善,都有佛性,我們是一樣的,只是一個在悲,一個在智。那麼不管是善男子女人聞說阿彌陀佛,聞到阿彌陀佛,所謂「聞」,而不是「聽」,緊緊記住,「聞」是心聞,「聽」是耳聽,耳聽為塵,心聞為智。就是說,耳聽是什麼呢,是意識的識,耳朵聽的是識。心呢,聞為智,心聞為智。就是說用識聽,一定是有問題的,用心聞才叫智慧,我們這幾天講法,不知道大家用心了沒有。你吃飯穿衣睡覺,要用心,你要用心,你覺得很凈,要用耳識就會吵,有人會煩惱,為什麼,因為用耳用眼,要如果你用心你就清靜,有人在這念佛晚上回家,是不是在廟里用心,回家就不用心了呢,錯也,你要把這個法聽進去以後,回家對待丈夫,對待兒子昨天有個居士說種種煩惱那是因為沒有用心你要真正用心,那你感覺到他罵人的時候很可愛的,你覺得他很可愛,就對了,知道吧。我看我的徒弟不聽話,我用心,咦,我覺得他罵人都可愛,我有時候,本來用眼睛看是很煩惱的人,咦,我用一下心,完全就改變了,所以我們要用心。用心你願意付出,你再調皮,你再煩惱,你手破了我還給你包紮,你煩惱的時候,你什麼地方痛啊,人家罵你的時候,輕輕的問他,你為什麼煩惱啊,孩子哭啊,你就不煩惱你會輕輕的問他。如果你丈夫罵你,你就不高興了。孩子不高興了,你會輕輕的問哪個地方痛啊,或者和你沒關係的人煩惱的時候你就不會這樣問了,我們要用心,輕輕的問一下,你在脾氣,是不是心理不舒服啊,什麼地方不舒服啊,什麼地方煩惱啊,你問一下。

  昨天有一居士過來,他有煩惱我就問他,你要工作,要上班,要面對大眾,你願意投進去,你不出家人你也不到深山老林里去修行,那我問你,你要投入到社會社會的人是什麼人,是貪嗔痴煩惱的人,你是一個學佛者,你要投入到一個貪嗔痴煩惱地方去,你要提前知道,社會是有貪嗔痴煩惱的,既然你願意到裡面去,你就得同時接受貪嗔痴的煩惱。那麼說,一個貪嗔痴煩惱的人,貪心重的人他會偷你的東西,嗔心的人他會打你,痴心重的人他會執著你,輕慢的人他會瞧不起你,懷疑的人對你堤防的,這就是貪嗔痴煩惱,既然你準備到裡面去,你就準備接受現實,因為這個世界就是貪嗔痴煩惱。所以呢,你只要到生活中去,你就必須要接受這種現實,不然的話,那你就出家,因為現實是殘酷的,你要到裡面去就得接受,那麼說,他貪我不貪,他嗔我不嗔,他煩惱我不煩惱我還問一問你為什麼煩惱你要問一問,就說你菩薩你應該照顧他,你煩惱了,你罵我沒有關係,你什麼地方痛,因為我是菩薩,我來照顧你,你就是這樣對待人生在這個世界上你用這種心來照顧人,沒有事情不能解決。後來那個居士很開心,不怕了,為什麼呢,外面人都有貪嗔痴煩惱,就準備你要付出,他說他準備付出的,把工作做好,既然你捨得付出,為什麼不舍心呢,既然外面有貪嗔痴煩惱你就準備別人害你,沒有關係的,他有他的煩惱你就投進去幫助他好了,你滿足他願望好了,所以這個居士很開心的回去,得到了極大的安心,非常歡喜的回去了而不是擔心有什麼災難啊,這些都是心中東西,所以他現在很開心的回去了,做事業去了。所以我們也應該知道,你學佛了以後,你面對的大眾一定是貪嗔痴煩惱,因為他們是凡夫,他們在地獄餓鬼畜生道住了很久的人,他們有煩惱,你天天要面對他們,所以你人生中只有兩個選擇,要不出家,要不在家,在家就接受它,出家就遠離它,就這種道理。過去一個法師講,「隨因果而受,隨因緣而行,隨名號而得佛,隨念佛成佛」。就是說這個世界,隨因果而來受它,敢於受。隨因緣而行,這世界都是因緣,好的壞的,是非善惡,罵你、說你、講你、委屈你、怎麼樣你,都是因緣。隨名號而得佛,因為你已經聞到阿彌陀佛了,你已經得到佛了,在這個世界,你走到哪個地方阿彌陀佛永遠不會離開你了,你想一想,我到印度去,帶什麼回來了,沒帶什麼,還是名號,我念佛出去,回來念佛回來,印度我不可能天天想它,只是打個妄想,在人生中,到任何地方,就是打一個妄想,那麼名號,它永遠跟著我,所以隨名號而得佛,有了這個佛號就可以了,因念佛成佛,發菩提心,你念阿彌陀佛就是你的菩提心,就是你成佛機緣,所以念佛成佛這句話要記住!

  我們在此世界要得到根本就是這尊佛號,這尊佛號什麼呢就是我們的根本,它含攝了十方諸佛,也是我們的究竟善根,所以善男子女人,它有另外一個意思啊,所謂善男子善女人就是我們今天在聞法的時候,聞說阿彌陀佛,就是善根福德因緣具足的人他能聞到阿彌陀佛。聞到阿彌陀佛是什麼呢,就是聞善根。善男子女人阿彌陀佛即聞善根,就聞到你根本的善根,就是佛性,而此佛性,十方諸佛,十方菩薩,十方解脫者,乃至於人道天道,乃至於地獄餓鬼畜生,一切佛性處,一切眾生皆有佛性,而都在善根之處。所以呢,念南無阿彌陀佛這尊佛號,是我善根,我善根持有人道,我善根持有天道,我善根持有解脫者,我善根中持有諸佛菩薩,聞此善根圓滿了,原來我持人道在我佛性之中,在我善根之中,而這個善根如何表達,此善根如何表達?凈土法門阿彌陀佛用了這個大方便,如何表達我們的善根呢,實在是言辭道斷而無可說,所以呢,長嘆一聲南無阿彌陀佛!這一聲佛號是表達你的心意,你心中無法言辭的這種善根,用這一聲南無阿彌陀佛而徹底究竟,意會到了,沒辦法說出來,說眾生,說佛,說菩薩說了一大落,一下子就忘記了,你跟眾生講說人,忘記了天,說天忘記了解脫者,說解脫者忘記了菩薩,說菩薩又忘記了佛,說佛又忘記了眾生,我們總是執著一方,失去一方,我們沒有這麼好的記性,我們記不住這麼多東西,但是我心裡知道。諸佛菩薩解脫者、人天道,都在這一善根里攝取,現在我心裡面知道了沒辦法說出來,說多了,人家也聽不懂,攪來攪去的可能又搞錯了,所以呢,我們這一聲南無阿彌佛心開意解,心裡明了,內心中對這個善根完全融合,就是「南無阿彌陀佛」,所以你這一聲阿彌陀佛表裡表外,里外一致,這叫「聞說阿彌陀佛」。你要知道「聞」不是「聽」,聽是六個字,聞是跟你善根相應的那一剎那,此一聲阿彌陀佛即是善根,此人道,此解脫者,諸佛菩薩這一念「聞」,完全跟你心相應。所以這一聲南無阿彌陀佛是用善根念,用心來念,用無我來念,用解脫來念,用菩薩道來念,用諸佛來念,就以諸佛心來念,以菩薩心來念,利益眾生菩薩心來念,以解脫者的身份來念,以人天心來念。以你現前這一善根來念,你這一聲阿彌陀佛是不是一念善根,以此善根來念,這一善根也是相,都從善根里出來,所以「原來彌陀彌陀」就是這個意思。所以呢,這一聲南無阿彌陀佛叫聞說阿彌陀佛,不然的話,用聽隔著千里,太遠了,用耳朵聽南無阿彌陀佛,誹謗人道,誹謗天道,誹謗解脫者,誹謗菩薩,誹謗諸佛你把你所有的善根都給誹謗一頓,然後念阿彌陀佛,那你就完蛋了,為什麼呢,此表裡不能如一,第二你是是非之相,第三與實相般若不相應,不是至頓至圓的教法。從哪方面想,你都是不通的,因為沒有聞,只是聽而已,所以聞者,什麼叫心聞啊,心聞跟心相應,跟實相相應,叫聞,知道吧。那麼你用這樣的心來阿彌陀佛,你念南無阿彌陀佛的這一念,這叫執持名號,聞說阿彌陀佛為信,執持名號為願,什麼叫執持,大家知道嗎,「執」就是對名號的一種執著,執而不舍,執而不疑,就是不再懷疑它,持就是不捨去的意思,那麼說手捏著緊緊的不放這叫持,也叫願,執持兩個字是非常有力,這叫願,執持名號為願,信願。這樣執著然後不放棄,這叫一心不亂,你緊緊抓住它不放,一日到七日,有人一日就可以得道,有人七日就可以得道,有人一生,到臨命終時那一剎那就得道了。這叫信願行,你看聞說阿彌陀佛叫信根,執持名號為願根,一日至七日為行根,就是說你一日至七日就是執持,一日至七日前面一定有執持名號,執持到七日,聞到阿彌陀佛,然後執持而不舍,然後這樣一日至七日執持著。你看我把這個東西抓在手上,叫執持,然後一直抓著不放,七天,這叫做一日至七日,不是說我執持了以後把它放下來,然後阿彌陀佛,阿彌陀佛…哪有這樣的,現在把它開了,看到了沒有。聞是聞這個東西,然後執持還是這個東西!然後七天還是這個東西,怎麼可能信了以後把它放下,然後發個願,願了以後又把它放下來,又來稱名,這不是執持,你把執持的東西都已經放掉了,怎麼行呢?執持,不持不足以信,不念不足以持,就是說你念阿彌陀佛名號是來自執持,執持是來自於信,所以,念名號跟執持跟信,它是一體,不是分開來,現在把它開了,說信阿彌陀佛在西方極樂世界,好,這個放下來,然後我發願要到西方極樂世界去,遠離此世界,好再放下來,我們稱念南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛……把信願行分開來了,看到沒有,完全是分開來的,信願行本來是一體的,但是我們現在很多講經的人把它分開來了,那麼這就危險了。執持名號,它前面還有「或信受,或稱名」,信受為信,稱名為願,就是說執持這個名號,執持為願,叫信願往生,願是在執持上面,「行」自得你就知道,信願裡面一定有「行」,沒有行,不足以信願。你看你抓住這個佛號不放來了這叫執持,難道他阿彌陀佛不在念嗎,所以念阿彌陀佛名號,這個行就是願,而執持名號就代錶行,你為什麼抓著他不放呢,那孩子抓著媽媽手,我問你,他為什麼要抓媽媽的手,因為他自己的媽媽,為什麼抓著她,因為怕丟失,為什麼老是抓著她,因為這樣的行為最安全。那麼,一手抓著媽媽的手,這裡面有信、有願、有行。你不放棄她叫行,抓著她叫願,你相信她叫信,信願行就是你一個手抓著媽媽而已,所以信願行是一體,你不可以分開來,說另外有一什麼東西抓,就是抓著媽媽的手就可以了,叫做執持名號,所以懂得這個道理,就知道什麼是執持,那麼說你用這種心,這一生,用信願行來念阿彌陀佛,用自己的信願這種力量來念阿彌陀佛,用心的話很快就能達到。為什麼呢,原來你念這聲阿彌陀佛是從善根里出來,不是從肉體里出來,也不是從妄想里出來,是從善根里出來,妄想是個用而已,就是我意識只是功用而已,它利用我這肉體,用我的思維,用我的業力能把我的善根爆發出來,我能的是叫相,我所的是根,根相一體,互互相念,就像這個櫃子,櫃子念木頭木頭念櫃子,互相念,心心相惜,就是我們這個善根阿彌陀佛,阿彌陀佛是善根善根就是阿彌陀佛,我這個能念的是善相,所念的是善根善根跟善相難道分開來了嗎?沒有分開,是永遠分不開的,善根裡面,諸佛菩薩都在裡面,都是一相,就是一個相,就是阿彌陀佛,分別開來就是十個法界了,十個法界眾生妄想,佛有佛的妄想菩薩菩薩妄想眾生眾生妄想,佛的妄想就是願力,要度眾生,但是他妄想清靜的,是解脫的,他是沒有分別的,他是沒有執著的,他的妄想是千百億化身,我們的妄想是前念後掛,過去的事情還在想,未來事情憂患,過去的事情在牽掛,我們怕明天會怎麼樣呢,過去的事情那個人那麼好,怎麼還不過來啊,明天又不知道會怎樣,恐懼,我們人是這樣的。佛陀不是這樣的,佛陀在每個念頭裡面都是非常的自在自在、願力、大悲都在裡面。但是每個佛,每個菩薩都不一樣,眾生業力也不一樣,善根執著也不一樣,總的來說都是每個人的願力或者每個人執著業力所感召的十法界。但是這十法界不開法界就像阿彌陀佛九品蓮花一樣,哪有九品蓮花呢,因為眾生心有九品嘛,所以就九品,佛哪有九品佛陀就是一品。你看九品都是阿彌陀佛,阿彌陀佛都是九品你看五個手指難道有五隻手嗎,五個手指你是大老二老三老四老五,對於佛陀來說就是一隻手而已,所以對你這是老大,一品二品三品,那都是佛陀的手而已,你喜歡小的就小的,喜歡大的就大的。對佛陀來講都是我的手,所以佛陀無大亦無小,沒有什麼大小之別,所以九品就是一品,一品就是九品,九法界你悟到一品那就恭喜你了,十法界善根你悟到一種善根那就恭喜你了,你念阿彌陀佛就是十法界就是此一善根南無阿彌陀佛這一十法界匯此一念善根,那麼這一聲阿彌陀佛念下去你就徹底踏實了。

  所以這樣的念阿彌陀佛,這叫做執持名號,我們的祖師們說或信受,或稱名,這個比較究竟,前面應該加個信受,信受就是「聞說阿彌陀佛」,先有信受,後有稱名,信受和稱名它是不能分開的,就光稱名而不信受,絕對是錯誤的,因為沒有信啊,叫信受稱名,信受是了解了,你看一本阿彌陀佛攝受經》裡面講,聞到阿彌陀佛,思維名號功德,或一、或二、或三、或四五六七日,那麼他是思維名號功德這叫做信受,思維名號功德就是不斷的思維,不斷的思維,你就會阿彌陀佛相應,智慧的人只要一日就可以達到一心不亂,稍微蠢一點的人呢,可以七日一心不亂如果你七天,坐在我邊上,不斷的聞七天,但是你要有師父給你講七天,太愚蠢了,我慢慢給你講,講七天,盲聾喑啞就沒辦法了,這個地方我看大家都很有智慧的。一個居士講了,發現我們無量壽寺的居士還蠻不錯的,不炸鞭炮,不燒香,不燒紙,念阿彌陀佛了,那你看那個小廟里鞭炮燒紙,又燒香,大把大把的香,你看廣東的香,燒的越多越好。九華山燒紙燒到什麼程度,拖了三卡車的紙啊,然後一個銅香爐給燒裂開來了,這個太厲害了,燒了幾十萬,哎呦,這個紙就白白的浪費了,這個錢浪費了,還以為有福報,這個怪不了,他迷惑嘛。所以我們這個地方沒有看到燒紙的,沒看到炸鞭炮噼里啪啦的響,我們寺廟清靜的,也沒看到大把大把的香在燒,都曉得燒一兩支就足矣。在這裡聽法的,有的都聽了十多年了,因為我講了十多年了,十年啊,人生有幾個十年,聽了十年,不知道開智慧了沒有,人家講鋼鐵都能磨成針,聽了十年,那肯定是不得了了,能聽十年當然是不錯了迦葉尊者佛陀面前佛陀涅槃之前,他常常在佛陀面前聽法,打坐,活在法喜之中,從來也不講話。後來釋迦摩尼佛圓寂以後,他才出來維護佛法佛陀在世的時候,他從不講話也不做聲,寂滅在那個地方,為什麼呢,他享受師父給他妙法,天天享受這種法的快樂。三祖僧璨,四祖道信,五祖弘忍都是師父一住二十年,一住十幾年,他並不是沒有開悟,早就開悟了,但是他一直在享受這一種法喜,機緣沒有成熟,他絕對不會出去,住了十年沒有關係,到了西方極樂世界以後,你可以大力的弘法利生,在此世界你可能沒有辦法,因為此世界惡業很重,他攻擊你啊,你有再大智慧,你講出去人家不信你啊,因為此世界,特別是女眾,你弘法很不方便,沒有關係的,轉身就來的,你到了西方極樂世界以後,回來就是男子大丈夫心,然後上可以供應諸佛,下可以度眾生,然後建立三十二相,到東方世界,西方世界,北方世界,南方世界。在你沒有到西方極樂世界之前,你要不斷的想啊,我要到十方世界去弘法利生,我要眾生我要非洲我要到北俱蘆洲,因為北俱蘆洲很可憐,不信佛,我要非洲,那個地方不信佛,我要到蘇聯,我將來化身到那些地方去,你可以發願,任何地方沒有佛法我都去,這樣發願,到西方極樂世界回來我就去,但是前提是一定要到西方極樂世界,因為你不到西方極樂世界就非常危險。我過去看到小廟的人,等我從西方極樂世界回來我就去,我一定要到那個地方主持道場,到任何一個地方,沒有佛法你就發願,等我從西方世界回來以後就到那個地方弘法,非洲啊,南洲啊,北洲啊,龍宮裡面也可以去,你不要怕,地獄也可以去,到了西方極樂世界,什麼地方都可以去,你發的願越廣越好,你有千百億化身啊,很快的,幾十年就過去了,很快就可以達到目的了,到西方極樂世界不是享受知道嗎,到西方極樂世界是發菩提心你要廣結善緣,你要人緣,結眾生緣,廣泛的結緣,將來到西方極樂回來,這個緣就比較殊勝,所以你不要到西方極樂不出來了,到西方世界成等正覺,到西方極樂世界都是一生補處,為什麼一生補處呢,一生補處就是菩薩道,極樂世界都是一生補處,都是菩薩道,有的佛只能度一方,有的佛度兩方,有的度三方,有的度一個國土,二個國土,三個國土,都跟他因地發願關係。那我們因地發願是什麼願呢,是到西方極樂世界,再也不來了,我太苦了,不幹了,很多菩薩都這樣發願我再也不來了我要到西方極樂世界去,我再也不人間來了這是錯誤的,知道嗎,因為你回來不是一樣了,知道嗎,你回來是三十二相,八十種好了,你一回來是大菩薩了,你有神通變化了,人家打你,罵你,沒有事了,所以不要怕,一定要發願我一要來,所以在此世界一定要發願,一定要來,本來遍滿十方,你要發願的話,會失掉很大的利益,知道嗎,因為彼世界和此世界是相通的,你要到此世界,不到此世界來,不是捨去化身嗎,你就落到邊地疑城了,我們就非常危險。

  那麼說,我們持名號屬於行的範圍之內,因為這裡面講到很多的信願行,比例來講,釋迦摩尼佛來到此世界他就是一個信,他來到此世界,亦代表大悲心,代表著願力。那麼此世界三十二相十種好講經說法這就是行,如來出現,稀有難得,這是一個信願行,所以釋迦牟尼佛,他一輩子說法就是表露佛法真實,第二個呢,他講西方極樂世界,講阿彌陀佛的依正庄嚴,並且講了願力,應當發願,願生彼國,然後又講,聞說阿彌陀佛,執持名號一心不亂這叫行,這是第二個信願行。第三個呢,聞說阿彌陀佛叫信,執持名號叫願,後面若一日至七日,又叫行,叫信願行,後面有十方諸佛現前,又是講信願行,後面還有一個信願行,還有一個信願行,所以阿彌陀經裡面講了很多的信願行,有因地的信願行,別教的信願行,有果上的信願行,還有比喻上的信願行,講來講去都是講信願行,所以呢,要把阿彌陀經搞懂了,你信願行就落實了,它重重復復的,重重疊疊的講信願行,因為這是不問自說的一部經典,是釋迦牟尼佛的大悲心的全部示現。

  釋迦牟尼佛出生因緣的根本目的它是最究竟處,如來出生於世,為惠以眾生真實利益,為了拯救眾生,給以眾生真實利益,令眾生到西方極樂世界去,而這句話就在無量壽經講了,十方諸佛出世的目的是為了要說阿彌陀佛,講了前面的那麼多的次第,什麼講空性,講般若,講次第,講方便,都是為了顯示到後面講阿彌陀佛,為了講阿彌陀佛,釋迦牟尼佛講了三藏十二部經典,十方諸佛亦如是。那我講話有沒有依據呢,其實無量壽經已經表露出來了,從阿彌陀佛十七願裡面講,「十方諸佛不讚歎我的名號阿彌陀佛不取正覺」。這裡面就可以肯定說,十方諸佛都要贊美阿彌陀佛,因為十方諸佛有一尊佛不贊美南無阿彌陀佛的名號,不贊美阿彌陀佛的殊勝功德他是贊美不是稱名,贊美佛陀功德,不贊美阿彌陀佛就不成佛,十方諸佛都贊美,難道你成佛不贊美嗎,那阿彌陀佛就成不了佛。那就可以肯定說過去的佛,現在的佛,未來的佛都要贊美阿彌陀佛,那肯定每個人都要贊美。為什麼,因為每個人都要去西方極樂世界,這裡面我們用邏輯性想一想就知道了,我們將來成佛要不要贊美阿彌陀佛,如果你不贊美阿彌陀佛,阿彌陀佛就成不了佛,所有的眾生將來眾生成佛必須要贊美阿彌陀佛,現在的佛一定要贊美阿彌陀佛,他不贊美就不是佛,未來的佛,過去的佛,一定贊美阿彌陀佛。當時五十三尊佛教弟子將來往生西方極樂世界,要見阿彌陀佛,當時阿彌陀佛還沒成佛啊,就告訴弟子,就給弟子授記,將來往生西方極樂世界他就知道將來有一阿彌陀佛,他就贊美阿彌陀佛,過去的佛贊美阿彌陀佛,現在的佛贊美阿彌陀佛,未來的佛還要贊美阿彌陀佛,你們就是未來的佛啊,是不是,那一定要贊美阿彌陀佛啊。所以這裡面為什麼要贊美阿彌陀佛,十方諸佛所共贊,共贊的體。贊美阿彌陀佛是很正常的事,不管是哪個法門,在無量壽經裡面,釋迦牟尼佛還講過,我所做皆辦,我來到此世界降五惡,去五痛,力修五善,去五燒,就是令眾生五戒人身,安住離亡之道,但是我出世以後呢,眾生往復於前,又到地獄餓鬼畜生,又進入貪嗔痴,所以敬告彌勒菩薩,我出世以後,一定要把阿彌陀佛告訴大眾,令眾生進入安穩地方,就是西方極樂世界,永遠不會到地獄餓鬼生了。所以釋迦牟尼佛只是安立眾生,建立五戒,令眾生住在善法里,或者菩薩善,或者羅漢善,或者解脫善,或者是人天善,但是彌勒菩薩勸告眾生還是到西方極樂世界,那個地方永遠安穩,永遠不會退轉,所以在經典後面講說,釋迦牟尼佛的教法全部滅盡,到最後面就是無量壽經留住於世,留世百歲,還有說作偉大證物,就是說南無阿彌陀佛」這聲名在這個世間眾生永恆的這個偉大證物,真實眾生永恆的東西,就是說不管你在哪個時候,阿彌陀佛名號都會出來,它是永恆的,不會滅掉的,有的人說百歲,所謂的百歲就是圓滿的意思。所以我們要知道,這聲名號是永遠不會斷絕的,到最後一聲南無阿彌陀佛名號眾生不墮地獄餓鬼畜生就像地藏經》裡面講,不令眾生入三惡道一日一夜,這聲阿彌陀佛在世間,或稱名或信受,不會再地獄了,就是你稱名信受,包括畜生類的,你在稱名,它聞到了這個音聲都能得到解脫都能夠生到人天,為什麼我們放生最後要給它阿彌陀佛才是最重要的,給它三皈啦,叫它持五戒啦,都是方便。它能夠聞到阿彌陀佛,這為究竟,所以放生的時候,給它打個皈依,然後念七遍往生咒,再念幾聲南無阿彌陀佛,就可以生了,因為一聲阿彌陀佛」永成道種,這個才是真正的根本,所以讓一切眾生都能夠聞到阿彌陀佛,或者唱阿彌陀佛,或者牆壁上寫阿彌陀佛,或者路邊立阿彌陀佛,就是說你在路邊搞個石頭,然後刻個阿彌陀佛,立在路邊,或者在你那個牆上寫個阿彌陀佛,或者你的念佛在家裡不斷的唱阿彌陀佛,你身上可以掛一個阿彌陀佛,你的汗衫上面可以寫個阿彌陀佛,打電話阿彌陀佛,電腦上寫個阿彌陀佛,打開的全是阿彌陀佛,牆上畫上都是阿彌陀佛。為什麼呢眾生聞者,見者,只要看的人,聞到的人都種善根身心柔軟都能解脫,這輩子沒有解脫沒有關係,轉身就能解脫就像丈夫不聽話沒有關係,告訴他阿彌陀佛,沒有關係,這輩子度不了,下輩子再來,下輩子可以轉,因為善根在那個地方,怕他下輩子不轉啊,聞阿彌陀佛者,身心柔軟身心就會柔軟了,過去是仇人,變成是你的朋友,變成你的眷屬,變成你最愛的人,所以我們在此世界有仇人不怕,就怕你不知道阿彌陀佛的慈悲。所以哪個地方都可以貼一個,我準備搞這個,在路上搞一些石頭,刻個南無阿彌陀佛,在路上豎著,讓他們看的到,然後搞個亭子,然後亭子中間立個大碑,底下一蓮花,寫六個字南無阿彌陀佛,所以東林寺你看常證法師的門口石頭上面寫的南無阿彌陀佛,所有眾生最後就剩南無阿彌陀佛,見聞覺知,就是見到了,聞到了,感覺到了,知道了,都可以身心柔軟,都可以得到相似相應的解脫,念阿彌陀佛的方法有很多的,我們祖師傳下來的不少於四種吧,那我們念阿彌陀佛,其實有因地念阿彌陀佛,有道位念阿彌陀佛,有果位上念的阿彌陀佛,在我們這裡聽法,是直接在果位上念阿彌陀佛,假設我這些話你聽不懂的話,你可以因位上念阿彌陀佛,什麼叫因位上念阿彌陀佛呢,就是感到世間苦,然後念阿彌陀佛可以安心,叫伏住煩惱你就念六個字,然後自己聽,聽了以後,你煩惱會減輕,因為你已經種下了佛陀善根,雖然沒有顯現出來,或者你不知道,你不知道佛陀的偉大,善根的廣大,但是呢,你能持這聲南無阿彌陀佛,它是根,但是你不知道,你可能對它有誹謗之心,但是你現在會有這樣的現象了,不會對人家善法生起不滿的心態如果你聽懂的話。如果你不懂,可能對人家有不滿的狀態,比例來講,都是人道,你為什麼不滿呢,都是出家都是人天,這善根里都具足一切功德的,有的人這個世界有不滿的狀態,老是說西方極樂世界在西方,此世界善根都是我們的妄想業障,然後把這個世界拿到業障裡面,然後稱念阿彌陀佛,念念心很清靜,但是呢佛號去掉以後,回家兒子兒子孫子孫子,罵這個不好,罵那個不好出家不好,做功德也不好,到最後和日本某些凈土宗一樣,你出家也不行,你做功德也不行,你行菩薩也不行,你發大願也不行,這些都是你的業障都是你的煩惱都是你因地自力,我們要靠阿彌陀佛接引。這種體就是誹謗,誹謗十法界,它不知道阿彌陀佛名號就在我們善根之中,西方極樂世界在哪裡啊,西方極樂世界就在我們的善根里,知道嗎。阿彌陀佛把功德、把名號、把西方極樂世界已經修到名號名號修到善根裡面,善根就在十法界裡面,知道嗎,所以十法界都有極樂世界,而阿彌陀佛光明無量照十方國,無所障礙阿彌陀佛善根在一切處,你怎麼能建立一個獨立地方呢,那你在東方講西方,在西方講東方,那你在西方講西方極樂世界在哪裡呢,它是比喻說法,是對於太陽來講是西方,如果你太陽的西邊去了那不到東邊來了你要跑另外一個星球怎麼辦呢,是不是,根本不知道太陽在哪邊了,你手指著,一直轉到哪邊去了呢,到底哪邊是西方,我指著西方,你繞著地球一直跑,跑到東方去了怎麼辦呢,因為地球在轉吶,你要地球的形狀作為標準的話,一定會出問題的,所以佛陀比喻說法,我們要會到他的意思,要會意!好,阿彌陀佛!

  根據錄音整理

  心月

THE END