行法中如何度偷心過三關
一、般舟是發心成就，於細微處發不偷懶、不懈怠的心。細微處指不坐、不卧，不坐、不卧是對行法者最好的保護。想坐、想卧的偷心最難度。般舟行法中的所有「裂口」皆從此而生。
1、什麼是行法中偷心： 表現為捶腰、靠牆、拜佛、跪地、想扶、想靠、伸胳膊、伸腿。一切照顧身體的覺受的表現皆是偷心。
2、如何度行法中的偷心：
(1)明理：來行法就是找不自在的，不要照顧自己的覺受；走般舟不是循序漸進成就，而是初發心發大心成就，要走就走幾天幾夜，而不要幾小時幾小時的』熬』，那樣會很累不容易走下來。有多麼細緻頑強的作風、多麼大的信心，行法時就能得到般舟聖眾多大的加持力，自己的心力和諸佛的加持力成正比。視一切的苦痛等感受，為冤親債主的考驗，是諸佛加持下幫自己來了業的，要歡喜接受、至誠笑納。難行能行是般舟精神的體現。難行是功課，能行是做功課的方法，即傻人傻念。
(2)事修：行法頭三天堅決不能坐，即使吃飯、喝水時；第四天至第七天吃飯時可以小坐一會兒，但要懷慚愧心，有慚愧心不至放逸到不可收拾；
二、念佛
1、般舟行法中如何念佛？不能追求念得殊勝的感受，那是法上有分別心，作意太重。念佛時要不染外緣，不管別人念得如何，不去分別、不去判斷，更不能起情緒上的好惡。用挑剔的心看外界，對的也是錯的。因為那種挑剔只會影響自己、不能安住當下。要學會做個傻人，不要做聰明人。不要在意念佛時處於何種狀態。要牢記怎麼念都是念，只要是念佛就具足一切。
2、傻念的功德力？其功德力就是耳熟能詳的那句話，清珠入水，濁水不得不清。水清有個過程，在未全清之前，清珠(佛號)的作用在於防止水質繼續惡化、混濁。紛亂的妄念之中只要有一句佛號在，就有星星之火壯大成燎原之勢的可能，就能抑制態勢向最壞的方向推進演化。
三、如何過苦痛關？
(1)行法中苦痛形成的原因：有二個，一是因為身體需要排毒，排毒會伴隨一些症狀，比如舊病復發，身體大量出汗，經期提前、經量經血非正常；二是因為對冤親債主懷有斗諍的心，而不是至誠接受的心、懺悔的心，這種作對的心會使業障以苦痛的形式爆發出來，放下斗諍的心，苦痛就會慢慢消解融化掉。
(2)對治苦痛的態度：消融而不是消滅。要明了苦痛是定數，是因果決定的。不管接受還是拒絕，它都會存在。不接受苦痛是為苦痛所染；強忍苦痛是對苦痛有所住；想離苦得樂是對苦痛有所求。有染、有著、有求就是在』念』苦痛，念苦痛之因當然只能結苦痛之果。正確的態度應是正視身上的苦受，並全然接受(深信因果)，心上卻不作意(超越因果)，方可順利度過苦痛關。
(3)事上過的方法：可藉助踏喊的力量，不管苦、不管痛，腳只管踏下去，同時聲音喊出來。而且還要有足夠的耐心，承受苦痛的反覆來襲。
(4)理上過的方法：要深信般舟三昧是苦成就的過程，般舟的真味在於對苦生歡喜、對苦有所覺悟，不怕苦，而是怕不苦。苦到極致要有捨命捨身的決絕和果敢。這一念』舍』心即與法界合、與佛心合。
總之，過苦痛關是在心上過，要超越苦的固有知見和概念，發起勇猛心、歡喜心、感恩心、懺悔心，任何一心具足皆可過苦痛關。
四、如何過昏沉關？
(1)昏沉關要在心上過：不要怕昏沉，這個怕的念頭也是個妄念。而妄念是昏沉的源頭。不打妄想，自然沒有昏沉。心如破車，妄念如瘋牛。每個念頭是頭牛，千萬頭狂牛向四面一齊拉那破車，車不頂萬鈞之力時就會轟然倒地、狂心頓歇――陷入嚴重的昏沉。
(2)對治方法：你昏你的，我念我的佛，不理會、不作意。只管踏下去、喊出來。
五、如何過境界關？
(1)產生境界相的原因：有想即有境界現前，無想即涅磐。人的「想」帶有強烈的個人主觀色彩，是對實相的一種片面解讀。好比盲人摸象，錯不在本體』大象』，也不在盲人摸到了大象，而是錯在盲人心中對大象的主觀描述錯誤了。為什麼錯了呢，因為盲人採用的參照系錯了。未見性之前的眾生都象那些盲人，憑藉一個錯誤的標准去評判外界和實相，好比用哈哈鏡照人，所得結果之謬誤是顯而易見的。如果再死執這個錯誤的結論，並自編自導以後的劇情就更是妄上加妄，不可理喻。
(2)對治方法：把思維空掉，把知見空掉，不去想、不去判斷任何見到的境界，只管念佛，傻人傻念。能做到傻念，就得般舟聖眾的加持，現前見佛、當生成就、得佛授記。要做到傻人，必須對主法師有強烈的依止心恭敬心，要視師如佛，不令疑惑心如毛髮許。敬師重法，捨生忘我，就可退一切魔障。
