漫說《雜阿含》(二十七)
(卷二十七)
本卷的第712經與二十六卷的711經，從內容上講基本一致。唯一差別之處在於，711經中講「無因無緣眾生清凈，無因無緣眾生煩惱」；而本經則是駁斥「無因無緣眾生無智、無見，無因無緣眾生智、見」，只是用詞稍有差異，其他基本無異，這便如經中所說的「如是廣說，乃至無畏王子聞佛所說，歡喜隨喜，禮佛足而去」。至於兩部內容十分相近的小經為何沒劃歸為一卷中，似乎難以理會。
713經(轉趣經)：本經敘述的內容有些情趣：不光佛陀講「五蓋」與「七覺支」，就連那些外道們也會講「五蓋」、「七覺支」。二者究竟有什麼差別呢？佛陀對比丘們一一予以明示。
在某一時期，「有眾多比丘晨朝著衣持缽，入舍衛城乞食」。在正式乞食之前，大家作是念：「今日太早，乞食時未至，我等且過諸外道精舍」。諸外道對這些出家比丘前來造訪，也算是持歡迎態度(「共相問訊慰勞」)。待大家落座後，外道開始向比丘們宣傳他們的觀點主張。這種說辭主要是對於五蓋與七覺支的認識方面：
「沙門瞿曇為諸弟子說法，斷五蓋覆心，慧力羸，為障礙分，不轉趣涅槃，住四念處，修七覺意。我等亦為諸弟子說斷五蓋覆心，慧力羸，善住四念處，修七覺分。我等與彼沙門瞿曇有何等異？俱能說法。」
從這裡，我們可以看出，不光佛陀講五蓋七覺支，外道們也講這些。我個人以為，外道們可能在某些場合聽聞了有關五蓋七覺支的內容，然後加以改造，最後堂而皇之變成自己的教法了。他們的觀點是：比丘們的老師釋迦佛經常給弟子們講五蓋七覺支，我們也講這些啊，大家都能講(「俱能說法」)，你們佛教又有什麼特別的地方呢？諸比丘一聽，自然是「心不喜悅」，然後回到世尊之處，將此事如實稟報。佛陀聞後，教導比丘要反問如下之語：「諸外道，五蓋者，種應有十；七覺者，種應有十四。何等為五蓋之十、七覺之十四？如是問者，彼諸外道則自駭散，說諸外道法，嗔恚、驕慢、毀訾、嫌恨、不忍心生，或默然低頭，失辯潛思。」諸外道為什麼會出現這種情況？主要是「我不見諸天……人眾中，聞我所說歡喜隨順者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。」
在佛陀的這些問語中，我們進一步知曉了五蓋可以分為十種，七覺支可以將種類分為十四種。在接下來的經文中，佛陀對「五蓋之十、七覺之十四」進行一番略述。為什麼諸外道聽到比丘的質問聲後，便一反常態，立馬就會嗔恚和驚恐不安了呢？原因很清楚，因為他們對佛教根本就沒有半點信心，也決不會按著佛教的具體修法去如實修習。他們能做的，就是籍憑佛法之名，而行邪法之實，進而刻意歪曲佛教，使不明真相的人喪失對佛教的信仰。佛陀對於「五蓋之十」和「七覺支之十四」的闡解主要有：
1、五蓋之十：「謂有內貪欲，有外貪欲。彼內貪欲者即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。彼外貪欲即是蓋，非智非等，不轉趣涅槃。謂嗔恚有嗔恚相，若嗔恚及嗔恚相即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有睡有眠，彼睡彼眠即是蓋，非智非等覺，不轉趣涅槃。有掉有悔，彼掉彼悔即是蓋……。有疑蓋法，有疑不善法，彼善法疑，不善法疑即是蓋……。」
2、七覺之十四：「有內法心念住，有外法心念住。彼內法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。彼外法念住即是念覺分，是智是等覺，能轉趣涅槃。有擇善法、擇不善法。……精進斷不善法，有精進長養善法。……有喜，有喜處。……有身猗息，有心猗息。……有定，有定相。……有舍善法，有舍不善法。……」
上面的諸名相中，實際上就是將分一支再細分為兩種，比如說將五蓋中的貪欲分為內貪欲和外貪欲；將七覺支中的念處分為內、外二種，將擇分分為擇善法與擇不善法，如此等等。從這裡我們可以將五蓋之十與七覺之十四進行歸總：
1、五蓋之十：內貪欲、外貪欲；嗔恚、嗔恚相；睡、眠；掉、悔；疑善法、疑不善法。
2、七覺之十四：內法心念處、外法心念住；擇善法、擇不善法；精進斷不善法、精進長養善法；喜、喜處；身猗息、心猗息；定、定相；舍善法、舍不善法。(3月2日)
