715經(食經)：本經敘述五蓋與七覺分皆依食而住，如同人身依食而住一般。
本經思辨思彩比較濃厚。所謂「食」，似乎可以理解為「滋養物」；因為人依滋養物而活命，無法擺脫，因此也可以進一步理解為「染著」。正如本經所說：「譬如身依食而立，非不食」，五蓋如此，七覺分也是如此，都是「依於食而立，非不食」。根據經文所述，現一一略錄如下：
一、五蓋而食
1、貪欲蓋：依觸相而食，由觸而生受，由受而生愛，於彼不正思惟，未起令起，已起令增廣，故名欲愛蓋之食；
2、嗔恚蓋：依障礙相而食，於彼不正思惟，未起令起，已起令增廣，是名嗔恚蓋食；
3、睡眠蓋：依五法而食(微弱、不樂、欠呿、多食、懈怠)，於彼不正思惟，未起令起，已起令增廣，是名睡眠蓋食；
4、掉悔蓋：食四法而食(親屬覺、人眾覺、天覺、本所經娛樂覺(本來所經過的娛樂覺)——「自憶念、他人令憶念而生覺」)，於彼起不正思惟，未起令起，已起令其增廣，是名掉悔蓋食。
5、疑蓋：依三世而食(過去世、未來世、現在世)，於三世猶豫，於彼不正思惟，未起令起，憶起令其增廣，是名疑蓋食。
二、七覺分而不食
1、念覺分不食：謂四念處不思惟，未起令不起，已起令退，是名念覺分不食；
2、擇法覺分不食：謂於善法撰擇，於不善法撰擇，於彼不思惟，未起令不起，已起令退，是名擇法覺分不食；
3、精進覺分不食：謂四正斷，於彼不思惟，未起令不起，已起令退失，是名；
4、喜覺分不食：有喜，有喜處法，於彼不思惟，未起使不起，已起令退，故名；
5、猗覺分不食：有身猗息及心猗息，於彼不思惟，未生令不起，已生令退失，故名；
6、定覺分不食：有四禪，於彼不思惟，未起不起，已起令退失，故名；
7、舍覺分不食：有三界，謂斷界、無欲界、滅界，於彼不思惟，未起不起，已起令退失，故名。
上文中所列的兩種情況，無論是五蓋食還是七覺分不食，都是一種顛倒邪知邪見。如果通俗地講，就是對於壞的，我們卻很喜歡，以惡不善法為食，這本身就是一種壞習氣；而遠離諸善法，甚至對善法持有排斥心、厭噁心，所謂親近惡法而遠離善法，這也是一種惡習。比如說，貪婪、嗔恚等五蓋是惡法，可是我們卻以之為「食」，「未起令起，已起令其增廣」，而且還自以為活得有滋有味，其結果必然是與菩提大道越來越遠；而諸如念覺分、舍覺分等七覺分是通向菩提的大善法，我們卻對之絲毫「不食」，「未起令不起，已起令退」，連與生俱來的那點兒善根都被自己折騰得一干二凈——根本就沒把它們當回事兒，這些都是十分錯誤的思想觀念。
那麼什麼才是正確的思惟方式呢(正思惟)？簡單地說，說是對於五蓋而不食，對於七覺分卻倍加珍惜，六時食之。對於惡法，要未起令其不起，已起令其逐漸退失；對於善法，要未生令起生起，已生令其增廣。如此一來，我們必然是善法與日俱增，而惡法如日薄西山，漸行漸遠。與善法為伴侶，與善法隔永生，如此這般，豈有聖道不成之理？(3月5日)
