728至742經：此十五部經的內容都比較分散，728經略述七覺支，729經述若修習七覺支，便可趨向涅槃；730經敘述若乃真比丘，即三世都常修七覺分；731、732經敘述修習七覺分而清凈鮮白，可獲得大利益，「無有支節，離諸煩惱，未起而起，佛所調伏教授，非余乃至舍覺分」；733經乃佛陀回答比丘「何謂覺分」以及如何修習七覺分的問題。「所謂覺分者，謂七道品法」。佛陀主張「漸次而起」，即從「念」開始修起，乃至舍覺支。在這里，佛陀提到了修習七覺支時，必須要與四念處相結合而修，這樣才能「漸次起已，修習滿足」。734經講述比丘修習七覺分，可得二果，即「現法得漏盡無余涅槃」，或者「得阿那含果」。阿那含是聲聞三果，譯為不還。735經講到可得四果，即須陀洹、斯陀含、阿那含乃至阿羅漢果。736經敘述修習七覺分，就得得七種涅槃的果報。此七種涅槃分別是：第一，得現法智證得(命終的剎那)；第二，命終不得現法智樂；第三，斷五下分結，得中般涅槃(於欲界逝而轉生色界的中間的有身而涅槃)；第四，生般涅槃(生在色界後的涅槃)；第五，無行般涅槃(生色界後，經久來所修之行而得涅槃)；第六，行般涅槃(生色界後繼續用功而得涅槃)；第七，上流般涅槃(生色界後，層層上升而得涅槃)。如此而遞進，乃至無色界的涅槃。737與733經大體相同；738經與734經相同；739經與735經相同；740經是736經的簡化版；741經談到修習不凈觀的果報，742經講到修習「隨死念」的話題。「當修不凈觀，多修習已，當得大果大福利。」「是比丘修不凈觀俱念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於舍。修擇法、精進、喜、猗、定、舍覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於舍」。此二經所講的，實際上就是比丘在修習七覺支時，要樹立不凈觀，這個不凈觀，我以為應倚重於「念覺支」階段。而實際上七覺支在修習上雖有次第，然彼此相互融和，並無障壑之說。比如說修習到定覺支階段，此時「念」還是存在的，並不是說到了定覺支時就無「念」可言。
742經中所講的「隨死念」，倒是一個很重要的話題。人生下來實際上就已經開始向著死亡的方向邁進，這是自然規律，誰也無法改變；但對於多數人而言，死總是一個聽起來令人很不舒服的事情。記得魯迅先生曾經說過一番話：一大富人家老年得子，十分開心，於是遍邀友朋鄉鄰於十五月圓日，將嬰孩抱出來期供大家贊嘆。來賓們也很識相，都紛紛稱讚說此孩未來富貴前程不可限量。後來一落魄者當眾說「此孩總是要死的」，結果招來一頓痛打。可見人皆畏死，亦是常理。近日細品《茗山日記》，方知算命先生預測老法師世壽止於六十又五，而此時正值老法師六十有四。但老法師著實高明，對死亡置之一笑，心下坦然，並心情愉快地迎接著死訊的光臨。盡管老法師最後世壽八十歲歲，但其對待死亡的超然心態，頗值我們這些後輩仰慕學習。
至於如何修習隨死念，在原始經典中也能找到相關的記載。在《增支部》第八集第73經和《增一阿含經》第四○品第8經中，佛陀曾教導比丘們要修習隨死念(也就是「念死」)。有一位比丘報告說他經常就修習並思惟隨死念，當佛陀問及其如何修法時，該比丘回答說：「我經常這樣觀想：我只剩下一天一夜的生命了，我要充分把握這一晝夜的時間，全部用來修學，好讓死後無有遺憾。」別一位比丘回答說：「我觀想只剩下一個白天可以活命，因此全力修習。」佛陀點評到這些想法是不究竟的，而只有樹立「只剩下一口氣可供活命」的隨死念，才是不放逸。這樣的修習法，才能有助於斷盡煩惱，其效果也是最佳的。所以我們在晚上做功課時，會念道「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？當勤精進，如救頭燃，但念無常，慎勿放逸。」然而實際情形十分可惜，不但世人多有放逸，即便是身在佛門，也是虛度年華。在這方面我自然無顏指說他人，每當反躬自問，竟是羞愧難當！(3.10)
