漫說《雜阿含》(二十八)
(卷二十八)
《雜阿含》的二十七卷重點講五蓋與七覺支，二十八卷則重點闡述八正道。八正道又稱八聖道，因為此八種修持法門，是通向聖域的解脫大道，故名為「聖」。八正道以正見為始，以正定為終，實際上它們之間是有先後次序的。為何將正見置於首位？因為無論出家居家，若無正見，便很難生起正信，而後的諸多事項，亦會受到太多的羈絆。故而在748經中，將正見形容為「初升的太陽」，若無初日，自然無中日：「如日出前相，謂明相初光」。「明相」就是黎明前的曙光，當我們看到明相之時，就知道天快亮了，黑暗將終，而光明將至。這個正見，就好比黎明前的曙光，「如是比丘正盡苦邊、究竟若邊前相者，所謂正見」。為什麼這樣說？因為八正道雖為整體，但是後七道乃是以正見為基礎，因為「彼正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便(正勤)、正念、正定」之故，故而正見有其特殊的地位，乃是屬於智慧層面。
749經敘述八正道的重要性：若以無明為前相，就會生起八邪道；若以明為前相，則能生起八聖道。這里的「無明」，我們一般理解為對生命緣起的茫然無知，或者對宇宙真相的錯亂認識。無明會生起系列的惡不善法，因為本身都是糊裡糊塗的，因此諸如「無慚、無愧」以及諸多的邪知邪見之類的自然會尾隨而至，這是由此及彼的必然規律。在750經中說「諸惡不善法生，一切皆以無明為根本，無明集、無明生、無明起」，就很好地說明了這個問題。為什麼無明有這么大的能量？因為它會導至我們根本分不清孰善孰惡，乃至分不清「有罪、無罪，下法、上法，染污、不染污，分別、不分別，緣起、非緣起」。正是由於無明在暗中起作用，與八正道相對立的八邪見也應運而生。
在751經中，佛陀對弟子們說：「若在家、若出家而起邪事者，我所不說。所以者何？若在家、出家而起邪事者，則不樂正法。何等為邪事？謂邪見乃至邪定。」從這里我們似乎可以這樣說：身為真正佛弟子，無論是出家與居家，都會奉事於八正道；如果身為佛弟子去「起邪事」，那麼就可以判定其並非佛弟子，或者是假冒佛弟子。真正佛弟子是樂於善事，樂於正道，而恥於惡，恥於邪道，並喜樂於正法。(3.12.)
