第769經敘述婆羅門的「世乘」與佛陀的「梵乘」。從本經對婆羅門的描述中，我們多少知悉了有關婆羅門在裝束嚴飾方面的一些細節。比如說，婆羅門似乎對白色十分推崇，喜歡乘坐白色的馬車，經中所說的一位叫「生聞」婆羅門，從頭到腳皆以白相伴，所謂「白馬、白車、白鞚(白色的韁繩)、白鞭」。不僅如此，在穿著方面似乎也是以白色為上，比如說「頭著白帽、白傘蓋，手執白拂，著白衣服、白瓔珞，白香塗身」。「白香」究竟是一種什麼樣的香料，不是很清楚。而且，在隨從人員方面也是以白色為上，所謂「翼從皆白」。這位生聞婆羅門很時威風，「出舍衛城，欲至林中教授讀誦」，大約就是教授吠陀經典之類。生聞婆羅門所過之處，大家皆是佇足圍觀，不禁發出嘖嘖讚歎之聲：「善乘！善乘！謂婆羅門乘。」這個地方有兩種意思，一種是對婆羅門所乘的車馬及裝束稱道有加，另一種意思是指婆羅門的學問很深，他所講授的義理都是不了起的，屬於當時社會中頂級的知識範疇，一般人或者其他教派的人，只能望洋興嘆。因為「婆羅門」三字譯為「凈裔」，即種姓很純正，不存在混血情形。婆羅門人以死後上生梵天為志向，因此又將婆羅門稱作「梵志」。因此「婆羅門乘」可譯為「梵乘」，即為清凈之乘，高貴純正之乘(喻其教法殊勝)。
阿難當時也在現場，「尊者阿難見婆羅門眷屬、眾具一切皆白」。回到祇園精舍後，將自己的所見所聞向佛陀稟報。阿難的問題是：「雲何，世尊！於正法、律，為是世人乘？為是婆羅門乘？」在這裡，阿難就把主題引到了世人乘與梵乘兩方面來了，請佛陀為之開示指點。從佛教立場上來講，婆羅門乘當然算不得真正意義上的「梵乘」，因為他們的教理與佛教所主張的幾近於格格不入，因此，從佛教的正法、律角度來看，當然是屬於世人乘，「是世人乘，非我法、律婆羅門乘也」。世尊說：「我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者。」在這裡的「正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘」四種乘，其意義是基本一致的，並無顯著的界限，它們都是立足於自度，並且能將眾生從此岸載至彼岸的教法與修法。而這裡我們所見到「大乘」這一術語，與後期的大乘思想還是有所差異，佛陀在後面解釋何謂此四乘時，也就是「謂八正道，正見乃至正定」。在世尊看來，能引導人從迷轉悟的法門，方可稱得上是「婆羅門乘」，即梵乘。我們從《長阿含經》的相關經典中可以看出，佛陀對於婆羅門並不是一概否定。佛陀的觀點是，婆羅門的先祖們實際上也很講修持，都很精進，都以自我解脫為己任。後來婆羅門的後裔們在思想上發生了變異，生活日益腐化墮落，到最後只剩下裝神弄鬼的騙人把戲。如今的婆羅門，縱然被外表的華麗所蔽遮，卻無法掩蓋住庸俗市儈的低級趣味，因此佛陀將婆羅門的教法歸為「世人乘」，對於精神解脫並不能起到半點幫助。而唯有八正道才是符合正法律之乘、大乘，才符合真正意義上的婆羅門乘(梵乘)。這駕梵乘，擁有幾個顯著的特點，佛陀在後面的偈言中說道：
從上述的偈句中，我們可以品味出很多特點出來，此不一一詳述。(3.18.)
