754～757經(舍利弗經)：此四經內容大體相同。在749經中，佛陀曾經闡述了八正道中「正見」的殊勝作用。舍利弗尊者白佛言：「世尊！所謂賢聖等三昧根本眾具，雲何為賢聖等三昧根本眾具？」此話的意思是「成就聖賢之定，需要具備哪些要件」。佛陀說「謂七正道分為賢聖等三昧，為根本，為眾具」。這裡面講的是八正道的前七正道，就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念七種，最後一個是正定，前七正道便是第八正道的基業。若前七未成就，則第八正定道亦無法成就。所謂「於此七道分為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根本眾具」。這里的「得一其心」很重要，我們的心神容易散亂，喜歡顧東顧西，很難做到專心致志；而三昧就是為了對治我們的散亂之心。當然，修習三昧的法門很多，比如說念佛法門也講「念佛三昧」，習禪更講究三昧。不過念佛時間久了，容易昏沉，思想上會陷入開小差，因此念佛法門收效並不是很迅速；而修習禪定雖見效很快，然又極易落入掉舉之中，弄得心神不寧，整天精神恍惚，七上八下。因此古賢大德從實際出發，拋開門戶之見，主張「禪凈雙修」，不失為明智之舉。
758經(畏經)：本經敘述世間三種母子無怖畏，實為母子有怖畏。真正母子無怖畏是老畏、病畏與死畏，而修習八正道，能斷這些怖畏。經首說：「無母子畏，有母子畏。愚痴無聞凡夫所說，而不能知無母子畏，有母子畏。」經中的「母子畏」，似乎可以解讀為「孩子找不到母親的那種恐怖與懼怕」或「母親丟失孩子後的那種驚恐」。佛陀說「有三種無母子畏」，而此三種「畏」乃是「愚痴無聞凡夫所說」，是世俗的看法，並不是正知正見。哪三種？
第一種是兵荒馬亂之時，「兵凶亂起，殘害國土，隨流波迸」，進而導致「子失其母，母失其子」，這是十分可怕的，令人痛心疾首；
第三種是「山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，人民馳走，母子相失」。
此三種怖畏，的確令人同情，比如說這次日本地震與海嘯，使得一萬餘人喪失性命，無數人無家可歸，而母子永離也是在所難免，這些都是世間可怖畏之事。
但是在佛陀看來，這些都未必屬於真正值得怖畏的。對於上述三種怖畏，比如說母子相失，或許也有團聚的可能。而佛陀認可並予以「記說」的也同樣有三種怖畏，「有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之所記說」。哪三種？
第一種，「子若老時，無母能語：子！汝莫老，我當代汝！其母老時，亦無子語：母！令莫老，我代之老！」
第二種，「有時子病，母不能語：子！令莫病，我當代汝！母病之時，子亦不能語：母！莫病，我當代母！」
第三種，「子若死時，無母能語：子！令莫死，我今代汝！母若死時，無子能語：母！令菲死，我當代母！」
從現實角度上講，子與母或母與子之間那種親情，是任何其他感情都無法替代的，尤其是母對子的那份親情，最為真摯，最為無私。然而無論這種親情是多麼的無私真摯，在老、病、死面前，都顯得那麼得蒼白無力，縱然面對親人的老病死是多麼的傷心欲絕，也無濟於事。因為此老病死三者，是任何人、任何時候、任何地點都無法讓他人替代的，是不以人的意志為轉移的。至於何種法門能「斷彼三畏」，自然是「八支道分」，這是佛教一貫的主張：有生就必有死；欲斷生死，只有不生，方能不死。除此之外，別無他法。而八支道公，正是指引我們走向不生不死的一盞明燈。(3.14.)
