782經講何謂法,何謂非法。何謂法?八正道為法;何謂非法?八邪道為非法。此外諸如非律、正律,非聖、是聖,不善法、善法,非習法、習法,非善哉法、善哉法,黑法、白法,非義、正義,卑法、勝法,有罪法、無罪法,應去法、不去法等等,都是以八正道和八邪道為基點。783經講出家為斷三毒,而修習八正道乃可以斷三毒。有異婆羅門來請教阿難尊者:「何故於沙門瞿曇所出家修梵行?」阿難回答「為斷故」。斷什麼呢?我們一般人回答都是給人家來頂大帽子,叫了生脫死,永不輪回。而阿難尊者的回答則更實際一些:「貪欲斷,嗔恚、愚痴斷。」也就是斷除貪嗔痴三毒,實際上三毒不斷,生死自然無望解決。既然如此,如何才能斷除三毒呢?所謂「有,謂八聖道」,修習八正道便是我們解決三毒的上等法門。
784經大抵也是講正邪八法,只是對八正道的內容略為詳說,比如說對正見的解釋是「謂說有施、有說、有齋,有善行、有惡行,有善惡行果報,有此世、有他世,有父母、有眾生生,有阿羅漢善到、善向」,也就是符合佛教義理的正確見解。不要說當今,就是在佛陀住世期間的一些比丘僧,都有種種邪見的存在。有的還以邪見冒充正見,誤導了不少人,比如提婆達多,身披三衣卻滿腦子邪知邪見。所謂正志,就是「謂出要志、無恚志、不害志」,這樣說來,正志就是要樹立出離煩憂、斷除生死的志向;所謂正語,自然是離諸口四惡業;正業就是離殺盜淫三毒;正命就是正確的生活方式,比如說在四事方面要如法而求,不能整天琢磨著名聞利養;正方便是一種權巧善變的生活態度,所謂「隨緣不變,不變隨緣」,大約可以概括;正念是「念隨順,念不忘、不虛」,這個要求很高,即如實憶念諸法之性相而不忘失。從現實角度講,能夠時刻以善為念,已經是很難得了。
第785經對八正道再作廣說,只是將八正道分為兩種,即有漏與無漏之分。修世俗有漏八正道可以轉向善趣,而修出世間的無漏八正道可以轉向盡諸苦際。所謂善趣,一般是指六道中除去地獄、畜生、餓鬼三道的其他三種,比如說上生天界,中生人類,下生阿修羅,也算是不錯了。比如說《中阿含》稱:「若此眾生成就身妙行、口意妙行,不誹謗聖人,正見成就正見業,彼因緣此,身壞命終,必升善處,乃生天上。」這裡的「善處」就是指善趣,並沒有指明一定是天上,人乃至阿修羅,也屬於善趣之列。(3.21)