782經講何謂法，何謂非法。何謂法？八正道為法；何謂非法？八邪道為非法。此外諸如非律、正律，非聖、是聖，不善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，應去法、不去法等等，都是以八正道和八邪道為基點。783經講出家為斷三毒，而修習八正道乃可以斷三毒。有異婆羅門來請教阿難尊者：「何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」阿難回答「為斷故」。斷什麼呢？我們一般人回答都是給人家來頂大帽子，叫了生脫死，永不輪回。而阿難尊者的回答則更實際一些：「貪欲斷，嗔恚、愚痴斷。」也就是斷除貪嗔痴三毒，實際上三毒不斷，生死自然無望解決。既然如此，如何才能斷除三毒呢？所謂「有，謂八聖道」，修習八正道便是我們解決三毒的上等法門。
784經大抵也是講正邪八法，只是對八正道的內容略為詳說，比如說對正見的解釋是「謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、有眾生生，有阿羅漢善到、善向」，也就是符合佛教義理的正確見解。不要說當今，就是在佛陀住世期間的一些比丘僧，都有種種邪見的存在。有的還以邪見冒充正見，誤導了不少人，比如提婆達多，身披三衣卻滿腦子邪知邪見。所謂正志，就是「謂出要志、無恚志、不害志」，這樣說來，正志就是要樹立出離煩憂、斷除生死的志向；所謂正語，自然是離諸口四惡業；正業就是離殺盜淫三毒；正命就是正確的生活方式，比如說在四事方面要如法而求，不能整天琢磨著名聞利養；正方便是一種權巧善變的生活態度，所謂「隨緣不變，不變隨緣」，大約可以概括；正念是「念隨順，念不忘、不虛」，這個要求很高，即如實憶念諸法之性相而不忘失。從現實角度講，能夠時刻以善為念，已經是很難得了。
第785經對八正道再作廣說，只是將八正道分為兩種，即有漏與無漏之分。修世俗有漏八正道可以轉向善趣，而修出世間的無漏八正道可以轉向盡諸苦際。所謂善趣，一般是指六道中除去地獄、畜生、餓鬼三道的其他三種，比如說上生天界，中生人類，下生阿修羅，也算是不錯了。比如說《中阿含》稱：「若此眾生成就身妙行、口意妙行，不誹謗聖人，正見成就正見業，彼因緣此，身壞命終，必升善處，乃生天上。」這裡的「善處」就是指善趣，並沒有指明一定是天上，人乃至阿修羅，也屬於善趣之列。(3.21)
