786～788經(向聖經)敘述若心向於邪，則會違背於法；而心向於八聖道，則合乎於法。「若比丘心向邪者，違背於法，不樂於法；若向正者，心樂於法，不違於法。」787經亦作如是說：「向邪者違於法，不樂於法；向正者樂於法，不違於法。」比如說邪見，「謂邪見人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意果(令人不喜愛的惡果、令人不會懷念、不適於心之果)。所以者何？以見惡故，謂邪見。」既然有邪見在先，那麼其他諸如邪志、邪語等皆隨之而來，這叫「向邪者違於法，不樂於法」。這裡所講的邪見所引起的後果自然延伸到身口意三方面，即身業所見，口業所見乃至意業所見，皆為邪見。788經亦是講「向邪者違於法」，而「向正者樂於法」。關於八邪法，佛陀舉一譬喻：「譬如苦果，種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。」對於八正法呢？佛陀說：「譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜故。」這裡所講的，實際上就是一個「種瓜種豆」的老話題。在這個世界上迄今為止，誰也不會相信種瓜能結出豆來。在正常自然條件下，種下是甜種子收獲的自然也是甜果實，而種下的苦果收獲也不大可能收到甘甜的果實。而正見就好比甘甜的果實，邪見就如同苦澀的果實。一個人若是在知見方面產生了問題(即邪見)，那麼後面的諸如志語業命等均會出現問題，最終也只能收到苦澀的果實。在總結786～788三經時，佛陀歸結為一偈，即「鄙法不應近，放逸不應行，不應習邪見，增長於世間」；相反，若「正見增長者，雖復百千生，終不墮惡趣」，擁有正見，便不可能再墮入於三惡道，這是最基本的保證。
第789經是生聞婆羅讓請教佛陀：「瞿曇！所謂正見者，何等為正見？」佛陀在回答這個問題是，將「正見」區分為兩種，即世俗有漏正見和出世間的無漏正見。有漏正見趣向於善趣，即人天之道，「正見有施、有說、有齋，乃至自知不受後有」。既然「自知不受後有」，便是不會再受生於人間，而於上生天界繼續修行，這就是三果位的阿那含。從這個角度上講，即便是三果阿那含，也是屬於有漏正見。而無漏正見則能正盡苦邊，「謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別求覺，巧便黠慧觀察」。在這裡所說的出世間正見，乃是對於四聖諦的正確思惟與觀察，並且已經做到了盡諸苦際，也就是證得了四果阿羅漢之位。與正見相同，其他七道分也是可以劃分為世間與出世間兩種。
790～793經講何謂正、邪，何謂邪道與正道？「邪」就是地獄、畜生與餓鬼；「正」就是人、天、涅槃。邪道就是八邪道，正道就是八正道。以此類推，十善為正道，十惡和五逆罪或五無間罪為邪道為邪道(五無間罪是指殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血)。一個人若犯了五逆罪，恐怕花大力氣懺悔也無濟於事，死後墮入地獄在所難免。793經敘述八邪道會順生死之流，而八正道則逆生死之流.
794～796經，此三經敘述何謂沙門、沙門法及沙門果、沙門義。沙門法是八正道，「若成就此法者，是名沙門」，就是身為沙門，修習八正道乃天經地義，理所應當；所謂沙門義，乃是「貪欲永盡，嗔恚、愚痴永盡，一切煩惱永盡，是名沙門義」。身為沙門，修習八正道，斷除三毒，乃時份內之事；而所謂沙門果，乃是一果至四果。因此從此三經中我們可以概括出：出家沙門以修習八正道、斷諸煩惱為要義，入手之處當以斷除貪嗔痴為首，而修習的果位乃是一位至四果。當四果修習圓滿時，便可以稱之為名實相副的大沙門。(3.22.)
