804經敘述修習出入息念，可以斷諸覺想。「安那般那念修習多修習者，斷諸覺想。」這里的「覺想」，即執取外境之想，乃為凡夫之想。對於我們的覺想，佛陀曾經作過這樣的譬喻：「如龜善方便，以殼自藏六。」就是我們在調治身心方面，要向烏龜學習，「比丘習禪思，善攝諸覺想。其心無所依，他莫能恐怖，是則自隱密，無能誹謗者。」
第805經是佛陀對弟子的開導記述。有一天佛陀問諸比丘：「如我所說安那般那念，汝等修習不？」此時有位阿梨瑟吒比丘起身合掌向佛：「世尊！世尊所說安那般那念，我已修習。」佛陀聞後就問到你是如何修習的？這位比丘如是回答：「世尊！我於過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著，於內外對礙想善正除滅。」關於這種修法對還是不對，我們沒有本領加以判別。該比丘以「諸行」為立足點，對過去諸行不會顧會，對未來諸行不生欣樂，而對現在的諸行也不會生起染著。從總體而言，應該大致沒錯。佛陀對此首先表示肯定，說「汝實修我所說安那般那念，非不修」。在佛陀看來，此比丘也只是對安那般那禪的普通理解和平常修持，並沒有領會到該修法精髓。因此佛陀進而說：「然其比丘於汝所修安那般那念所，更有勝妙過其上者。」說明還有更勝妙的法門，這個法門便是在803經中對身、受、心、法四念處中進行深入的觀察與善學。本經要旨：真正的安那般那念，不僅是對諸行的生滅觀察，更是在於行住坐卧之時，皆能做到獨到的分別與思惟。
第806經中敘述一位罽賓那尊者端坐不動，專心修持，得到了佛陀的贊賞。此時佛陀於乞食後入安陀林，坐一樹下晝夜禪思。而距佛不遠處，罽賓那尊者也在樹下坐禪，其「正身不動，身心正直，勝妙思惟」，說明禪思狀態良好，呈現出一派祥和的好氣象。
後來佛陀在傍晚時分對諸比丘開示說：「汝等見尊者罽賓那不？去我不遠，正身端坐，不傾不動，專心勝妙。」接著佛陀教導諸比丘：「若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得。」這里對修習三昧的要件進行闡釋，那「身心安住，不傾不動，住勝妙住」。從外表上一定要「不傾不動」，有經驗的老禪師往往從習禪者的坐姿上，即可判別出此公是否進入狀態。我本人只在念佛堂里呆過幾天，從來沒進過禪堂，對於禪堂的那套規矩基本未入門，因此不能信口胡謅。不過從相關經典中大致可以得出結論，比如說習禪者要「正身端坐」，還要「不傾不動」。正身端坐就要求背後絕不能有所倚靠，佛陀曾經教誡弟子坐禪時一定不能背靠大樹或岩石。這里的「不傾」，是指坐姿。一般坐禪都要將雙腿相互疊盤，互交二足，結跏趺坐(俗稱「雙盤」)。這裡面也有講究，若以右足壓左股，後以左足壓右股，二足掌仰於二股之上，手亦左手居上，稱其為降魔坐；若先以左足壓右股，後以右足壓左股，手亦右手壓左手，稱為吉祥坐。佛陀平時是如何坐的，自然不能妄加揣測。但是雙盤有個好處，就是可以使身姿平直，不傾不斜。然而習禪容易陷入昏沉打瞌睡，有時候自己睡著了卻並不知曉；而且還很容易使得我們心煩意亂，初習禪者最大的難關，怕是雙盤腿子吃不消，三、五分鍾勉強維持，半個小時以上恐怕就會叫苦不迭。所以有經驗的老禪師在指導後學們習禪時，總會讓他們在臂部上墊塊東西，然後循序漸進，從簡單的單盤開始，時間逐漸加上，難度亦逐漸增加。同時盤腿子時要注意防風防寒，盡量用厚布將雙腿蓋好，免得關節受損。老禪師們往往以一副好腿子為榮耀，教界便曾有「金腿子」、「銀腿子」和「泥腿子」之說，倒也有趣。(3.26.)
