880經～882經，此三經敘述不放逸的功德。880經敘述修習禪法的根本，在於不放逸：「譬如有人作世間建立，彼一切皆依於地；如是比丘修習禪法，一切皆依不放逸為根本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉。比丘不放逸者，能修四禪。」此處將不放逸視作修習禪定的基礎，就好比大地，世間人無論建造房屋還是從事一切活動，都是以大地為活動基地，所謂「萬丈高樓從地起」，修習禪定亦得如是，離開不放逸，禪定將變得一無是處。所謂善心專註，就不會昏睡、不掉舉，能去五蓋。五蓋去除而禪定自現，故而881經說，「如是比丘能斷貪欲、嗔恚、愚痴」，皆是由於修行不放逸之故。而882經則敘述種種善法均以不放逸為根本。這些譬喻分別是：
1、譬如百草葯木，皆依於地而得生長；
4、譬如陸地生華，摩利沙華(素馨蔓花)為第一；
5、譬如一切畜生跡中，象跡為上；
7、譬如一切屋舍堂閣，以棟為第一；
8、譬如一切閻浮提果，唯得閻浮名者，果最為第一，
10、譬如諸山，以須彌山王為第一；
11、譬如一切金，以閻浮提金為第一；
12、譬如一切衣，以伽屍國產的細氎為第一；
13、譬如一切色中，以白色為第一；
14、譬如眾鳥，以金翅鳥為第一；
15、譬如諸王，以轉輪聖王為第一；
17、譬如一切三十三天，以帝釋為第一；
18、譬如焰摩天中，以宿焰摩天王為第一；
19、譬如兜率陀天，以兜率陀天王為第一；
20、譬如化樂天，以化樂天王為第一；
22、譬如一切薩羅(池)，阿耨大薩羅為第一；
23、譬如諸大身眾生，羅睺阿修羅最為第一(據說可以遮天蔽日)；
24、譬如一切諸神力，以天魔波旬為第一；
25、譬如一切法眾，如來眾為第一；
1、三昧善，非正受善；正受善正受善，非三昧善；三昧善，亦正受善；非三昧善，亦非正受善。
2、有禪住三昧善，亦住正受善；有禪住正受善，非住三昧善；住於三昧善，亦住於正受善；非住於三昧善，亦非住於正受善。
3、三昧起善，非正受起善；正受起善，非三昧起善；三昧起善，亦正受起善；非三昧起善，亦非正受起善。
4、三昧時起善，非正受時善；正受時善，非三昧時善；三昧時善，亦正受時善；非三昧時善，亦非正受時善。
5、三昧處善，非正受處善；正受處善，非三昧處善；三昧處善，亦正受處善；非三昧處善，亦非正受處善。
6、三昧迎善，非正受迎善；正受迎善，非三昧迎善；三昧迎善，亦正受迎善；非三昧迎善，亦非正受迎善。
7、三昧念善，非正受念善；正受念善，非三昧念善；三昧念善，亦正受念善；非三昧念善，亦非正受念善。
8、三昧念不念善，非正受念不念善；正受念不念善，非三昧念不念善；三昧念不念善，亦正受念不念善；非三昧念不念善，亦非正受念不念善。
9、三昧來善，非正受來善；正受來善，非三昧來善；三昧來善，亦正受來善；非三昧來善，亦非正受來善。
10、三昧惡善，非正受惡善；正受惡善，非三昧惡善；三昧惡善，亦正受惡善；非三昧惡善，亦非正受惡善。
11、三昧方便善，非正受方便善；正受方便善，非三昧方便善；三昧方便善，亦正受方便善；非三昧方便善，亦非正受方便善。
12、三昧止善，非正受止善；正受止善，非三昧止善；三昧止善，亦正受止善；非三昧止善，亦非正受止善。
13、三昧舉善，非正受舉善；正受舉善，非三昧舉善；三昧舉善，亦正受舉善；非三昧舉善，亦非正受舉善。
14、三昧舍善，非正受舍善；正受舍善，非三昧舍善；三昧舍善，亦正受舍善；非三昧舍善，亦非正受舍善。
在本經之中一口氣列舉了十四個四種禪定，其核心即是三昧與正受二名相。三昧即是正受，從理論上並沒有什麼根本性的不同；而從本經中，我們又似乎可以覺察出此二者尚有某些不同，否則就沒有必要翻來覆去地變換出各種名稱。「定心而離邪亂稱為『正』，無念無想而納法在心稱為『受』，猶如明鏡之無心現物」(佛光大辭典)。而《觀經玄義分》：「言正受者，想心都息，緣慮並亡，三昧相應，名為正受。」而三昧稱為三摩地，通過三昧可以生起正智慧從而覺悟真理。從這個意義上講，正受是一種禪定的狀態，而三昧是從禪定中悟出一些真知灼見，即由定發慧的必經階段。(4.19.)
