1123經：有一位與佛陀同為釋迦族的族人叫菩提，他來到佛所對佛說：「善哉！世尊！我等快得善利，得為世尊親屬。」意思是說釋迦佛成就了佛道，作為佛陀的宗族，他感到無比的榮耀與自豪，整個釋迦族的人都沾了佛陀的光。佛陀並不同意菩提的觀點：「莫作是語，我得善利，得與世尊親屬故然。」為什麼不能這麼說呢？「菩提！所謂善利者，於佛不壞凈，於法、於僧不壞凈，聖戒成就。是故，菩提！當作是學：我當於佛不壞凈，於法、僧不壞凈，聖戒成就。」與釋迦佛有親屬關係，能不能給自己的修行帶來好處呢？當然有的，但是二者並無直接的因果關係，比如阿難尊者，直到佛陀滅度，也沒有證到阿羅漢的果位，相反，諸如那些與佛陀毫無親族關係的諸大比丘，一個個卻都成就了聖道。因此佛陀說，與世尊沾親帶故並不能為自己的修持帶來實質性的幫助，而佛法是「依法不依人」。佛陀親口宣說的「四不壞凈」，這才是真正的「世尊親屬」，修學它們，踐行它們，就一定會獲得很大的「善利」，必將給我們帶來實實在在的好處。
1124經敘述佛弟子如能對佛法僧三寶以及聖戒生起凈信，就必能往生天上。「彼聖弟子今得於佛不壞凈成就，以是因緣，亦當復來生此善趣天中。」
對於須陀洹果(初果)有法益的四種法，此四種法為：親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。這四種，我們有時將其稱作「四預流支」，也就是進入聖流應具備的四種條件。第一就是親近善男子(或「善知識」)，什麼樣的人可以稱之為善知識呢？從當前佛教而言，一是要對經論很熟悉，博覽群書，多聞廣識；二要具備豐富的實修經驗，不能搞紙上談兵；三要善於講經說法，善巧導領大家去禪修和念佛等修持實踐活動；四要具備慈悲心，誨人不倦，毫無保留，不效拳師。第二個是聽聞正法。什麼叫正法，按照我的觀點主張，能把四諦十二因緣義理與實際很好地結合起來，這就可以稱作正法。當然有人會說，四攝六度就不是正法？當然也是正法，但從原始佛教觀點來說，還是以四諦十二因緣為根本法。第三個是內正思惟，有的稱之為「如法作意」，樹立正確的指導思想，對聽聞而來的正法進行正確且深入的領會分析，樹立正確的人生觀和世界觀。第五個是法次法向，就是次第修學實踐，腳踏實地，一步一個腳印地前進，它的前提是方向要正確，絕對不能走錯道兒。有人將此四預流支各歸應到大乘佛教的聞、思、修三「慧」，即「親近善知識、聽聞正法」對應到「聞所成慧」；將「內正思惟」對應對「思所成慧」；將「法次法向」對應到「修所成慧」。並認為此四種預流支唯有成就「慧」，才能談得上真正的解脫。
關於四預流支，在《中阿含·須閑提經》中有著較為詳細的闡述：
須閑提！有四種法，未凈聖慧眼而得清凈。雲何為四？親近善知識，恭敬、承事；聞善法；善思惟；趣向法次法。須閑提！汝當如是學：親近善知識，恭敬、承事；聞善法；善思惟；趣向法次法。須閑提！當學如是。須閑提！汝親近善知識，恭敬、承事已，便聞善法；聞善法已，便善思惟；善思惟已，便趣向法次法；趣向法次法已，便知此苦如真，知此苦習、知此苦滅、知此苦滅道如真。
成就須陀洹果，不僅要具備上述四種條件，同時也應具備成就四不壞凈。在1126經和1127經中，就專門談到這樣的問題：「若有成就四法者，當知是須陀洹。何等為四？謂於佛不壞凈，於法、僧不壞凈，聖戒成就，是名四法成就者，當知是須陀洹。」(10.29.)
