1136經：在此經中，佛陀以摩訶迦葉尊者為典範，告誡弟子們應以什麼樣的心態入於他家、接受供養並為人說法。
佛陀在一次開示中，以住於虛空中的月亮和月光，而對對眾比丘說：「當如月譬住，如新學，慚愧軟下，攝心斂形而入他家。」佛陀為什麼要用夜月作譬？因為月光柔和，清凈無染，而且不系不縛地行於空中。這裡的「他家」，應理解為入於城邑聚落的居士家或普通百姓家。比丘們在寺院內往往比較守規矩，一般不大可能做出十分出格的事情；可是一旦出了寺院大門，進入到城市或者鄉村聚落之中，情況就可能大不相同。佛陀為此制定了乞食法，這在《行事鈔》中有著詳細的記載。佛陀在開篇便告誡弟子們，當入於他家時，「慚愧軟下，報心斂心」是基本原則。就好像「明目士夫臨深登峰，報心斂形，難速前進」，當我們如臨深淵，如履薄冰之時，還敢大膽地向前邁步么？對於耳聰目明之人來說，這樣的蠢事是斷不會去做的。在這裡，佛陀既然如此要求大眾，那麼有沒有在這方面做得很好的先進表率呢？有的，於是佛陀便以摩訶迦葉為例，要求大家要像迦葉尊者那樣，做到「如月譬住，亦如新學，慚愧軟下諸高慢，御心控形而入他家」。迦葉比丘在原始僧團中算是老資格，堪為上座大尊者。每當迦葉尊者入於他家時，他從來沒有自視資格老而擺譜，相反卻如「新學」(當出家的新比丘)一般做到「慚愧軟下諸高慢」而「御心控形」，何況剛出家不久的比丘僧呢？所以大家都要向迦葉尊者看齊，以他為楷模，向他學習。
其次，當比丘入於他家之時，還要「心不縛著貪樂，於他得利，他作功德，欣若在己，不生嫉想，亦不自舉，亦不下人」。比丘進入他家之時，對於他人所作的諸功德事(比如飯食供養)，要隨喜讚歎；同時要做到不亢不卑，既不自吹自擂，也不妄自菲薄，更不要詆毀矮化他人(尤其是同參道友和其他出家比丘，甚至不能隨意對其他不同教派作出評論)。能做到這些，便可以「應入他家」。佛陀說到這裡，便「以手捫摸虛空」，然後問大家：「我今此手，寧著空、縛空、染空不？」我們用手去抓空氣，能抓住空氣么？當然抓不到。
再次，當比丘在接受飯食供養後，有時候要照例為施主即席講些隨機性的開示，要怎樣做才能稱得上「清凈」，才能合乎規範呢？(「何等像類比丘應清凈說法」)佛陀首先列出不清凈的一些說教：「若有比丘作如是心為人說法：何等人於我起凈信心，為本已當得供養衣被、飲食、卧具、湯藥。如是說者，名不清凈說法。」張口閉口就與人家談論衣食湯藥等供養，這就是陷於貪著，是為名聞利養而說法，就很有問題。
如何做才是清凈的說法？「若複比丘為人說法，作如是念：世尊顯現正法、律，離諸熾然，不待時節，即此現身，緣自覺知，正向涅槃，而諸眾生沉溺老、病、死、憂、悲、惱苦，如此眾生聞正法者，以義饒益，長夜安樂。以是正法因緣，以慈心、悲心、哀愍心欲令正法久住心而為人說，是名清凈說法。」時下一些公司或高等院校的研修班，喜歡請一些法師去授課，內容無非是以佛家理念去修身養性，去從事企業管理或者學習與生活。我在網上也看到一些法師很是繁忙，一年到頭都排滿了講座課，可謂十分繁忙。我個人覺得這種弘法利人的行舉應該值得讚歎，完全沒理由說三道四。時代在變，弘法內容也應有一定的適度變通。然而私底下還是在想，弘法方式縱有千種，然而若把教導眾生「離諸熾然」為作為弘法利生之主旨，或許才稱得上是「清凈說法」吧！在佛陀看來，能以「如是清凈心為人說法」者，似乎很難，可是迦葉尊者卻將之做得盡善盡美——我竊自以為，或許只有以「清凈心為人說法」，方能使「正法久住」吧。
總結：本經敘述入家之法。第一，在入他家之前，擺正心態很重要，要做到「慚愧軟下」和「御形控形」；第二，入他家之後，接受施主供養要隨喜讚歎，不能自譽毀他；第三，入於他家在為人說法時，一定要保持「清凈心說法」，以「離諸熾然」解決生死為說法要旨，不能信口開河地胡說八道。(10.31.)
附：乞食法：
1、入聚法：蘭若比丘，入村乞食者，清旦凈浣手，至衣架邊，一手舉衣，一手挽取抖擻，著七條已，揲大衣著肩上，若缽囊中，執打露杖在道行；常思惟善法；若見人，先問訊，言善來。若近聚落，便著大衣。至於村門，應看巷相、空處相、第一門相、第七門相。右手捉杖，左手持鉢，道側而行，次第乞食。若俗人送食，不得迎取，除喚來往取。不得強乞，應知，當得者立待。得食已，作念言，此為賊食，此自食。乃至出村，安缽著地，揲僧伽梨，如前進否。至蘭若處，方共食之。(四分律)
2、語默法：若乞食時，不得語雲，與我食，得大富；當在現處，默然而立。(僧祇律)
3、至家法：乞食，得入三重門，至庭中，三彈指，不得，便去。食時，先噉熟者，後噉生菜果等。……若乞食時，繫念威儀，終不輕躁，諦視目前，不過一尋，次第乞之。除惡狗惡牛，先破禁戒，隨有人畜能擾惱者，皆悉不往；可譏嫌處，亦不往彼。(十誦律)
