1246經、1247經：在此二經中，佛陀以淘金、冶金的過程來譬喻修行的過程。
佛陀雖貴為王子，但是對於民間工匠師的各種技藝並不陌生，甚至可謂是行家裏手。比如說建築、操琴、牧牛、幻術等等，以及冶金術，都相當精通。比如說在此二經之中，佛陀對冶金過程作如此描述：
第一步，淘金：
1、「積聚沙土，置於槽中，然後以水灌之，粗上煩惱，剛石堅塊隨水而去，猶有粗沙纏結。」這里所描述的便是最原始的淘金術。
2、「復以水灌，粗沙隨水流出，然後生金，猶為細沙、黑土之所纏結。」
3、「復以水灌，細沙、黑土隨水流出，然後真金純凈無雜，猶有似金微垢。」
第二步，冶金：
1、「然後金師置於爐中，增火鼓鞴，令其融液，垢穢悉除，然其生金猶故，不輕不軟，光明不發，屈伸則斷。」
2、「復置爐中，增火鼓韝，轉側鑄煉，然後生金輕軟光澤，屈伸不斷，隨意所作釵、鐺、鐶、釧諸庄嚴具。」
原始的淘金分為三步，就是將含有金石的沙土聚到一起放入槽中或者放入簸箕中，用水慢慢地盪滌。由於金礦石比重高於普通的沙石，故而用水反覆洗滌之後，留在槽中的，絕大多數都是原始的金石。在冶金的過程中共分兩步走，事實上其中的過程也不能用文字細細地全部加以細述。但是從上述經文中我們可以看出，佛陀對淘金和冶金的過程可謂相當熟悉，完全不是什麼途聽道說，而是實地考察甚至親手實習過。
然而作為偉大的佛陀來講，這些世間的瑣碎營生之事，完全沒有必要將它們搬到自己的講壇之上來作為談資——就是說，佛陀決不僅僅是單純地談如何淘金和冶金，他只是籍助於這些過程來闡述我們修行的過程。佛教自傳入中國之後，修行的法門逐漸變得很多，也很雜亂。加之中國人從來就是不喜歡抽象思維而傾向於形象思維，所以對於那些繁瑣的修行次第逐漸變得不耐煩起來，於是獨辟蹊徑，找出了「頓悟法門」，也就是一步到位，此生成佛。我們不能決不能誹謗頓悟法門有任何瑕玼，我的意思是，如果過分地追求於一乘頓悟，弄不好便成了脫離實際的無限拔高。我對於這種現象的總結是八個字，即「理論高調，實踐低級」。
佛陀在雜阿含經中的主要說法對象是廣大的出家比丘。我們在讀經的過程中便會發現這樣一個現象：佛陀對某一個問題(比如四諦五陰六入十八界等)，總是會不厭其煩地講；不僅對剛出家的年少比丘講，對早已成就阿羅漢聖果的舍利弗、目犍連等諸上座比丘，同樣會反覆講。佛陀為什麼要這么做？難道這些道理深不可測嗎？並非如此。佛陀的本意是，對於這些看似淺顯的道理，我們能不能真正將它們落實到位？就算落實了，能不能落實一生一世乃至累世累劫？修行是急不得的，過緩則使人懈怠，過速則容易出偏差。猶如彈琴，不緩不急，方能彈奏出優美的樂章來；猶如淘金冶金，需要不斷地、反覆地把我們心中的塵垢慢慢地用水過濾掉，在爐火中反覆熔煉。如此這般，才能最後成為能屈能伸的赤足真金。修行實際上就是一個去蕪存精、斷惑證真的過程，這個過程的本身便是一個漸修漸悟的過程。首先，要按照1246經所述的那樣，須在身口意三方面下足功夫；其次，要按照1247經的教誡，在「三相」方面多動腦筋。這里的「三相」，便是止相、舉相和舍相。「應當專心方便，隨時思惟三相。雲何為三？隨時思惟止相、隨時思惟舉相，隨時思惟舍相。」
1、止相：謂所思惟無分別影像之相。有二種，一為所緣相，謂奢摩他(止)所知事同分影像，由此所緣，令心寂靜。二為因緣相，謂依奢摩他所熏習心，為令後時奢摩他定，皆清凈故。又，若心掉舉，或恐掉舉時，諸可厭法作意及彼無間作意，是名止相。
2、舉相：謂策由凈妙所緣境界，策勵其心，及彼隨順發動精進。另，若心沉沒，或恐沉沒時，諸可欣法作意，及彼心相作意，是名舉相。
3、舍相：謂由所緣，令心上舍，及於所緣，不發所有太過精進。另，若於一向止道，或於一向觀道，或於雙運轉道，二隨煩惱所染污時，諸無功用作意，及心任動轉中，所有作意，是名舍相。從經中所述來看，「若比丘一向思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟舍相。則於是處掉亂心起。若復一向思惟舍相，則於是處不得正定，盡諸有漏。以彼比丘隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟舍相故。以彼比丘隨時思惟止相，隨時思惟舉相，隨時思惟舍相故，心則正定，盡諸有漏。」這種描述實際上是思惟三相而不能停留於三相。(2.18.)
