我們知道，佛陀並不是一位無觀點無主張的聖者，對世間諸種亂相，佛陀可以說沒有一絲的在意，因為佛陀早已經「出要、遠離、寂滅、等正覺」。但是在對待比丘修行問題上，佛陀可以說毫不含糊。對於精進的比丘，佛陀毫不吝惜自己的贊嘆；而對於那些懈怠懶散的比丘，佛陀也會毫不客氣地予以申斥。佛陀在本經中，對於那些住於空閑之處的人，佛陀將之分成兩類。第一類分四種，佛陀不提倡，認為這些人不適合安住於空閑處；而對於第二類的兩種比丘，佛陀則大加贊嘆。
第一種人，即住於聚落旁邊精舍的比丘。「我見聚落邊有精舍，有比丘坐禪。我見已，作如是念：今此尊者聚落人，此或沙彌，來往聲響作亂，障其禪思，覺其正受，於不到欲到、不獲欲獲、不證欲證而作留難(無理刁難)。那提伽！我不喜彼比丘住聚落精舍。」在這里，我們看到了佛陀對於選擇修行場所的態度，即佛陀不反對將修行場地放在人跡較多的地方，但是這與精舍本身無關，而在於修行者為何人。如果是一位剛出家未久的沙彌，就很是危險，因為剛剛出家，在見識和思想意志方面都很不堅定，面對眼花繚亂的紛擾世界，很難保持一顆不動的平常心，所以佛陀的觀點是：剛出家未久，將修行場地選在稍離人跡常至之所，是比較合適的。
第二種人，即那些喜歡睡大覺的比丘。「我見比丘住空閑處，仰卧吁咄(喘息)。我見是已，而作是念：令彼比丘，覺寤睡眠，思空閑想。那提伽！我亦不喜如是比丘住空閑處。」記得以前曾經聽人說過，叫「寧在大廟裡睡覺，不在小廟裡辦道」。這話聽起來有些彆扭，但是細細一想，還真是這么回事兒。大廟就是叢林，人多規矩也多，同時也是藏龍卧虎之地；小寺院呢？也就三、五個師付，相互學習的資源十分有限，修行上即使走偏了，也搞不清問題出在哪兒。所以說住小精舍小寺廟需要相當的定力功夫，否則很容易陷於懈怠。如若像本經中所說的那樣，雖然身住在空閑之處，可是並不是用功辦道，而是整天躺在床上呼呼大睡，那麼跑到空閑之處，又有什麼意義呢？山濤是個偽君子，當隱士是為了掩人耳目，真實意圖想引起朝廷注意後步入仕途。比丘可千萬不能這樣沽名作秀，念佛修行是為自己，倘若想博得些名聞利養，自然就與出家初衷不相吻合。
第三種，即容易陷於昏沉的比丘。「我復見比丘住空閑處，搖身坐睡。見已，作是念：令此比丘於睡覺寤，不定得定，定心者得解脫。是故，那提伽！我不喜如比丘住空閑處。」有的比丘坐禪很用功，可是不會調息，在用功方法上存在問題，一打坐就開始陷入昏沉，身體上也不由自主地左右搖擺。佛陀認為，這樣的人是不可能進入禪定的。為什麼？因為他需要明師的點拔與督導。可以說，對於坐禪不得法的人，佛陀並不主張他們去「住空閑處」。
第四種，先住空閑復又返回聚落的比丘。「我復見比丘住空閑處，彼於後時，遠離空處集舍床卧具，還入聚落受床卧具。那提伽！我亦不喜如是比丘還入聚落。」
第一種，端坐正受者。「我復見比丘住空閑處，端坐正受。我見已，作是念：令此比丘不解脫者，疾得解脫；已解脫者，令自防護，使不退失。」這里的「端坐正受」，是習禪的一個正確態姿。端坐，說明身體調姿正確，用法得當；正受，說明已入自我觀照的禪定之中。對於這樣的比丘，佛陀預言他們很快就獲得解脫，或解脫後不再退失。
第二種，「我見比丘住聚落精舍，名聞大德能感財利、衣被、飲食、湯葯、眾具。彼於後時，集舍利養聚落床座，至於空閑，床卧安止。那提伽！我喜如是比丘集舍利養聚落床卧，住於空閑。」如前所述，佛陀並不反對比丘住於人多集廣的聚落之中，其前提是在定力方面要有過硬功夫。對於那些身住聚落，並且很有名望，能感召到四事供養的比丘，佛陀從來不反對他們住於聚落之中。然而這些頗有名望的比丘，卻能捨棄種種供養，視名利為糞土，而安心住於空閑之處精進辦道，這樣的比丘，乃是我們學習的榜樣，佛陀怎麼不會給予大加贊嘆呢？(2.23.)
