此二人既然已經證得了果位，就對毗婆屍佛說：「我們現在都在您的教導下成就了道業，們倆商量過了，決定在您的教導下，剃除鬚髮而出家，凈修梵行。」而毗婆屍佛也很爽快地答應了二人的請求，並為他倆受了具足戒。不久，毗婆屍佛為他們示現了「三事」，也就是三種神通，即神足通，他心通和教誡神通。毗婆屍佛不僅將這三種神通演示給他們二人看，還把這三種神通毫無保留地傳授給了他們。值得注意的是，據說《阿含經》里很少談到六神通，一般只談三種神通。神足通和他心通為我們所熟知，而這個教誡神通往往為我們所忽視，事實上它對於佛教徒來說，是十分要緊的。根據台灣居士庄春江在他的著作《阿含經故事選》中的理解，這個教誡神通與神足神通、他心神通是不一樣的，這並不是一般人所認為，超自然、無礙自在、神秘不可思議的神通。依佛陀的解說，這是經由諄諄教誨，有次第地引導修學正法，然後通達徹底止息煩惱與解脫的，本來與神通無關，但就從其能引導一位凡夫成為解脫聖者的巨大變化，以及能以一教十，十教百，百教千、萬……的輾轉傳授而改變、造福無數人來看，那麼，教誡也算得上是另類神通，所以被稱為「神通」就不奇怪了。而這種神通，在原始佛教中佔有著十分重要的位置，因為佛教並不太主張比丘運用神通去協助弘法，但是對教誡神通卻很是提倡，這是需要我們特別予以注意的地方。
但是在一定的條件下，適當地運用神通還是必要的。這經中，提舍比丘與騫荼比丘出家的消息如春風一般，瞬間傳遍整個盤頭城。這個盤頭城據說有十六萬八千大比丘眾。於是提舍與騫荼二比丘就顯現神通，「於大眾中上升虛空，身出水火，現社神變，而為大眾說微妙法」。這時毗婆屍佛就在考慮這樣的問題：此城中有如此多的比丘，好像過於集中。我應該想辦法使他們各自分散開來，到各地去游化，然後六年以後，再讓他們集中到一起，再來為他們受戒。於是毗婆屍佛就把大家召集起來，談了自己對這個問題的看法，得到了大家的一致認同，於是都「執持衣缽，禮佛而去」。
轉眼間六年游化的時間滿了，眾比丘又回到了鹿野苑毗屍佛的居所，都恭恭敬敬地禮拜佛祖後，站立一旁。毗婆屍佛見到大眾比丘能如期而還，心裡十分高興，就對他們說：「你們像可以調伏的大象那樣，都順從了我的教導。今天你們如期歸來，已經充分地說明了這一點。」於是他就在大眾面前騰空而起，在空中結跏趺坐，講說戒經：
在經中，提到了一個名詞叫「首陀會天」，令我費解許久。後來才搞明白，原來首陀會天(suddhāvāsa deva巴)又作五凈居天、五那含天、五不還天，為不還果的聖者所證得而受生的色界第四禪天處。當毗婆屍佛說法時，這位首陀會天的天主在中間起了很大的作用，而且還在佛說戒經後還說了一段偈語而加以總結。這段偈語是：「如來大智，微妙獨尊，止觀具足，成最正覺。愍群生故，在世成道，以四真諦，為聲聞說。苦與苦因，滅苦之諦，賢聖八道，到安隱處。毗婆屍佛，出現於世，在大眾中，如日光曜。」
這時候，釋迦佛就對比丘們說：「我自思念：昔一時於羅閱城(注，即王舍城的音譯)耆闍崛山，時生是念：我所生處，無所不遍，唯除首陀會天，設生彼天，則不還此。」他接著說：我准備到無造天上去。這個無造天，又叫無煩天，位於色界十八天中的四禪天。當釋迦佛到了無造天後，這些天里的天主與子民都對釋迦佛說：「我們都是毗婆屍佛的弟子，我們一直以來都是跟隨著他學習教法。但是，像屍棄佛乃至釋迦牟尼佛都是我們的導師。」
［總結］：
第一卷內容主要講的是釋迦佛述說過去七佛(含釋迦佛本人)的一些應化因緣，包括這些佛的出生背景，家庭狀況，各自出家因緣，出家後的弟子情況等等。經中重點介紹了毗婆屍佛的一些出家前後的一些歷程。經中對這些歷程的描繪，可以說，簡直是釋迦佛本人生活歷程的一個縮影，包括他的出生情況，見到了生死病死等諸多苦患，出家後是如何修證佛法的，如何教導弟子的。毗婆屍佛與釋迦佛二者之間都有某種相似的成份。
通過比對後，經中還有幾點值得我們去留意：
第一，從壽命上看，毗婆屍佛時最長，達到八萬四千歲；而到了釋迦佛時，只剩下可憐的百歲，這與我們現代人所講的「人生不過百年」是何等的相同。這可以說明兩點，一是從我們人類的壽命總的趨勢不是增長了，而是在不斷地銳減。為什麼會出現這種情況呢？從佛教的觀點看，大約是人類無明業障越聚越多，從而導致了壽命的減少，是業報所造成的。二是從公元前五世紀起，到當今的二十一世紀，人的壽命基本上沒有太大的變化，也就是百歲上下，超過此限的基本沒有見到。
第二，這七位佛的出身都還不錯，不是婆羅門就是剎帝利。而且家庭背景都還很不錯，不是王族，就是達官貴人，好像這七位佛教不是普通平民百姓的兒子。
第三，這七位佛祖都是在樹下成道的，當然，樹種有所差異，說明樹與佛教的開悟成佛有著很大的關係。也可以說，佛教中的覺悟行為，很多是與大自然中的森林密切相關，似乎還沒有聽到哪位大德是在鬧市中得到證悟佛果的。
第四，在他們的弟子當中，均有傑出的代表，也有一位常隨其左右的侍者。比如釋迦佛的傑出弟子是舍利弗和目犍連，跟隨佛陀達25年之久的侍者阿難。
第五，他們似乎都曾有過後嗣，也就是有一位繼承著他們傳法事業的兒子。在上述表中可以清楚地看到這一點。為什麼這七位佛都有兒子呢？難道他們都是先成家生子後出家修道？我想最有可能解釋是：一切佛示現人間，為了展現他們自己也受著自然法則的支配，都遵循著因緣所生法，都示現了生老病死的色身相，於是都有「八相成道」的顯現，成家結婚生子我想是這其中的一環而已。
