(卷十六)
一、堅固經
本經大意：此經的主要內容可分為三部分：1、佛陀在那難陀城的婆婆利掩次林中，有一位名叫堅固的長者之子，欲祈求比丘顯現神足通，而再三地懇求佛陀允許。然而佛陀並不允許其神異之法，而教其靜默於空閑處去思道覆德悔過等事。2、顯示三神足之行相(三神通是指神足通、他心通和教誡通)。3、說諸天所不知的地水火風等四大的消滅，說是依意識消滅之事。
(一)
在這部經中，我們可以非常明確地知曉佛陀對於神通的態度。關於這一點我們在前面的一些文章中已經講得較為深入，而此部《堅固經》的核心主題也是講出家比丘如何對待神通的問題。那麼這位堅固長者為什麼再三要求佛陀允許比丘顯現神通呢？我們看看經典中是如何記述的——
這個堅固長者見到世尊，就對世尊說：「善哉！世尊！唯願今者敕諸比丘，若有婆羅門、長者子、居士來，當為現神足，顯上人法！」
其實這位堅固的用意也並非惡意，他的意思是說，如果有人來想皈依佛陀，或者令居士們對佛教產生信仰，單憑講道理(佛法)有時顯得不夠，而且收效有時並不太好；如果直接讓比丘們顯現一下神通，那麼對於擴大佛教的影響，無疑是很有幫助的。
談到這個問題，倒使我想起一個人來了，那就是西晉時期的佛圖澄。以前在範文瀾編撰的《中國通史》里曾經對之有過較為詳盡的介紹。不過範文瀾對佛教似乎沒有什麼好感，他撰寫通史的主觀色彩較為強烈，這必然會影響到客觀公允性。范對佛圖澄似乎是持批判態度的，說他喜歡裝神弄鬼，還擅長宮中交合術，以迎合上層社會。但不管如何，佛圖澄善於神通，卻是有根有據的。南大哲學系的恆毓教授在他的《佛教與神通》一書里，曾列舉了有關佛圖澄神通術的幾則傳說。據說佛圖澄不僅道行高深，「誦經數百萬言，善解文義。雖未讀此土儒史，而與諸學士論辯疑滯，皆暗若符契，無能屈者」，而且有很大的神通。根據《高僧傳》的記載，佛圖澄的神通術主要表現在：第一，能夠預知未來；第二，示現奇異。據石勒的大將軍郭黑略隨石勒出兵作戰時，時常講一些預知勝負的話，後來都應驗了。對此，石勒大惑不解地問：「孤不覺卿有出眾智謀，而每知行軍吉凶，何也？」郭黑略說：「有一沙門，智術非常，……臣前後所白，皆其言也。」這位沙門是誰？就是佛圖澄！當石勒問佛圖澄「佛道有何靈驗」時，佛圖澄說：「至道雖遠，亦可以近事為證。」於是，佛圖澄「取應器盛水，燒香祝之」。不一會兒，應器水中「生青蓮花，光色耀目」，石勒信服。一天夜裡，石勒想試驗一下佛圖澄的預知工夫，便武裝整齊地坐在帳中，派人去佛圖澄那裡，謊稱石勒不見了。哪知，佛圖澄見了送信人，送信人還沒有開口，佛圖澄就反問道：「平居無寇，何故夜嚴？」此事過後，石勒「益敬之」。有一年，襄國城塹乾涸，石勒問佛圖澄解除缺水良方。佛圖澄說：「今當敕龍。」於是他帶領弟子數人來到泉源旁，自己坐於繩床之上，「燒安息香，咒願數百言」。三日過後，「水泫然微流」。這時，只見一條小龍，「「五六寸許，隨水出來」。不久，「水大至，隍塹皆滿」。
當然，中國歷代高僧中擁有神通的決不限於佛圖澄一人，其他有神通的禪師尚有很多，比如南朝時的志公禪師，他的神通表現在三個方面：分身無數、預知未來、善知他人心意。分身無數，是指在同一時間內以不止一個身體出現在不同的場合，又叫「分身術」。有一次，齊武帝以保志禪師有惑眾之嫌而將他投入監獄。可是，第二天早晨，就有人報告說在街上看見了他。當有關方面檢查監獄時，「志猶在焉」。僧正法獻想把一頂袈裟送給保志禪師，便派人去龍光寺與罽賓寺找他。但二寺的人都說「昨宿旦去」，後來到保志禪師常去的厲侯伯家尋找。厲侯伯說：「志昨在此行道，旦眠未覺。」預知未來，是指在日常言談中透露一些很快要發生的事，且非常准確。保志禪師被齊武帝投入了監獄，有一天他對看守說：「門外有兩輿食來，金缽盛飯，汝可取之。」不多久，文慧太子和竟陵王蕭子良送食餉志，「果如其言」。此事過後，衛尉胡諧病了，請保志禪師前去看病。保志禪師看了看，只在紙上寫了兩個字：「明屈」。但沒人知道是啥意思。就在第二天，胡諧死了。這時，保志禪師解釋說：「明屈者，明日屍出也。」以上是生活瑣事，還有關於國家大事的預言。齊朝太尉殷齊之奉命隨陳顯達鎮守江州，向保志禪師辭行時，保志禪師在紙上畫了一棵樹，樹上有一隻烏鴉，說：「急時可登此。」後來，陳顯達造反，讓殷齊之留守江州。不久失敗，殷齊之棄城逃向廬山，而後面的追兵卻越來越近，情況萬分危急。這時，殷齊之突然發現林中有一樹，樹上有烏鴉，憶起保志禪師的臨別贈言，便毫不猶豫地爬了上去。奇怪的是，殷齊之上樹，樹上的烏鴉居然不飛。追兵雖然也見到了樹上的烏鴉，但他們的判斷是：沒有人。於是，殷齊之躲過了一劫。
從上面兩則例子可以證知，如果合理而適度地顯現神通，對於擴大佛教的影響力，的確很有幫助。但是，神通在佛陀的眼中，只是雕蟲小技，因此對於堅固的請求，佛陀予以明確拒絕：「我並不會教比丘們為了滿足婆羅門、長者、居士們的好奇心，而顯現神足，顯示上人之法的。我唯有教我的弟子，他們必須在空閑之處，去靜默思道。假若積有功德的話，就教他當自覆藏；假如有過失的話，當自發露懺悔。」
在這里，我們需要說明一下什麼叫「覆藏」，什麼叫做「發露」。其實它們兩個是一對反義詞，覆藏就是隱藏，也就是把自己好的一面隱藏起來，或者說做了好事而不四處標榜自己；而發露則相反，把自己所犯的過失向大家表白清楚而無所隱覆。我們從這一反一正之中，便可以體會佛陀對出家人修為的一種良苦用心。出家人該幹些什麼呢？那就是當我們有事情的時候，就盡心儘力把事情做好做實；當我們閑來無事時，就老老實實地去「靜默思道」，好好地自我反省，反省自己的過失與不足；如果做了好事善事，就不要吱聲，不能著相，做「無相功德」；如果犯了過失，做了錯事或者壞事，就對自己毫不客氣，全都一股腦地拋出來，真誠懺悔，在大眾面前表白，請大眾引為為戒——這些才是出家比丘所應為之事。如果把時下比丘的一些作為與佛陀的教導相對照，便會發現情形並不容樂觀。
近日讀了著名作家蔣子龍的一篇文章，題目叫《警惕情緒污染》。文中說，我們當代人很容易攜帶上各種各樣的情緒病毒，而最常見的一種病毒叫「浮躁」，人的個性完全淹沒在世俗的潮流之中，生活被日益濃烈的市場氣氛所籠罩，人格和行為都趨於市場化。我們中間的大多數人，整天想著的就是如何把自己給推銷出去，看苗頭，估行情，不斷地順著社會行情進行自我塑造、自我改變。結果，大家活得都很累，越來越累。看了蔣先生的文章，當今情形也確如其所言，這種精神病毒污染的後果是極其可怕的。
我有時在思考這樣一個問題：如果這個社會哪怕是整個世界的精神領域都被污染了，也並不可怕。為什麼這么說呢？因為我們這個世界還有凈土所在啊，這些凈土是什麼呢？就是宗教。大家若放眼一望，便會發現，現在我們的科技越來越發達了，連中國的神七載人都圓滿地遨遊太空了，可是到宗教場所作禮拜供養的人卻越來越多了，這種情況往往唯物主義者們十分費解。「兩手都要抓，兩手都要硬」，可是一運用到實踐中，我們往往卻抓不起來，也硬不起來。為啥呢？因為我們在現實生活中，有太多太多的問題解決不了啊，我們的苦惱不是越來越少，而是越來越多了。蔣子龍先生說大家活得都很累，能不累嗎？如果整個社會都形成了一種「累」的文化，你不累也得累，不累就被視作異類。我以前曾經編譯過一篇佛經寓言，叫《多智王佯狂免禍》，大意是過去有一個國度，天上下了一種怪雨，人們飲用了就會生出一種顛倒的怪病，為丑為美，為惡為善。多智王有未卜先知的功能，他沒有飲用這種怪水，而他的大臣們卻都飲用了。結果呢，大臣們上朝時都光著屁股，渾身污泥；當他們見到衣冠楚楚的大王時，卻很是驚詫：我們的大王是不是患病了，他的著裝打扮怎麼與我們不一樣呢？看來國王患了癲狂症了。最後等他們清醒過來的時候，才知道自己是徹頭徹尾地錯了。
而這種世界就是這樣，有時情勢逼著你去變著法兒百般推銷自己。窮則思，思則變。許多有著美玉般品質的人們在貧窮的逼迫下，開始不斷地思索，不斷地模仿，最後也開始試圖改變自己，最終使自己也跟著社會行情不斷地自我改變，變得全無個性，淪為浮躁的一分子。
可問題是，如果我們的宗教界——這個世界的最後幾塊凈土也變得「浮躁」起來，那麼，這個世界將真的變得可怕起來。從佛教界來講，比丘所做的事是什麼？就是佛陀所說的「靜默思道」。如果我們開始變得不安靜了，不沉默了，對道業也不去思了，一門心思老琢磨著怎麼宣傳推銷自己，擴大自己的知名度，從而獲得更多的利養，那麼，比丘們除了在外在形象上與世俗人士有些區別以外，還有什麼值得敬慕之處呢？比丘們號稱人天師表，居士們有什麼疑問往往會來請教出家師父，倘若出家師父們變得與世俗人士一樣的「浮躁」，一樣的俗不可賴，那麼，這個世界的末日將會去日不遠呢。在一般人的心目中，「世界末日」就是指人類毀滅，地球解體——我在這里不這么理解；一般人認為十八層地獄陰森可怖，人們作惡多端死後會墮入其中——我也不完全認同。如果我們這個現實世界，沒有了信仰，沒有了信任，沒有了人倫，沒有了道德底線，沒有了是非標准……而僅剩下些浮躁、無奈、欺騙、謊言……那麼，這不就是世界末日嗎？我們不就正處在這樣一個現生生的地獄之中嗎？
我們還是把話題轉回來。這位堅固長者對於佛陀的拒絕，仍是不死心，他還是一個勁地勸世尊允許弟子們顯示神通之術，而且，他還找出了新的理由：「世尊，我對於上人之法，其實並沒有任何疑。但是此那難陀城，乃國土豐樂，人民熾盛，假若在於這里顯現神足的話，必定會為多所饒益，佛陀及大眾，都能善弘道化的！」
在這里，堅固長者為我們講明了他的請求的真正原因。其實他也不太主張讓比丘們去顯示什麼神通術的，但是現在情況有些特殊，那就是這個那難陀城的人民生活水平很好，老百姓衣食無憂，沒有什麼苦患，如果比丘們靠一般的說教，對佛教很難產生起信仰。如果比丘們能在傳法之餘，適度地顯示些神通，對佛法的宣揚將很有幫助。應該說，堅固長者的初衷是好的，他的出發點是希望佛教的影響日益擴大。
在這里我們不禁會產生疑問：生活水平的好壞與對佛教的信仰二者之間有聯繫嗎？按照我個人的理解，應該說二者很有聯繫。俗話說「飽暖思淫慾，飢寒生道心」，就形象地說明了二者的內在關聯。在佛教的相關經典，也記載著在須彌山的北面有一個北俱盧洲。這個洲有個特點，就是老百姓的生活條件出奇地好，可謂平等安樂，無所系屬。據說其洲黃金為地，晝夜常明，其地具有平等、寂靜、凈潔、無刺等四德；此洲有種種佳妙山林、河水、浴池、遊園、樹果等，器物多為金銀、琉璃、水晶所成，物皆共有，無有我所之計執，亦無盜賊、惡人、斗諍等事。其人民居止於林樹之下，男女異處而居，無有婚姻，若起淫慾，共相娛樂。女子懷妊，七八日即產子，置之道路，四方來者皆共育養，予以指頭吮之，乳汁自出。七日之後即長大，如閻浮提人之二十歲，壽足千年。命終之後，即生忉利天或他化自在天，於四洲中果報最殊勝。當然，現在人對此種說法並不盡信，而是認為這是一種理想國式的烏托邦。但不管怎麼說，在四大洲之中，唯有這個洲的百姓不信仰佛教。為什麼呢？前面我已經說了，生活條件太好啦！想幹什麼就幹什麼，比共產主義還共產主義，共產主義社會的特徵是「按需分配」，而這個北俱盧洲根本就不需要去「分配」，而是隨己自取，哪個人想搞一架私人飛機上天去兜兜風，一句話，不需要向任何領導請求，自己去機庫弄一架就是了，沒人稀罕飛機這玩藝兒，老百姓都玩厭煩了……
