二、世記經·郁單越品
本品大意：本品重點是對郁單越洲(北俱盧洲)進行總體描繪，其詳述位於須彌山之北的郁單越的山川草木，鳥獸住人等諸相。裡面有關於住民的部分，則說容貌端正，無有系戀，壽命常定，死後會生至天界，是因修習十善道的果報之故。又眾生、物器兩世界的諸相之因，是由於業之如何而來；說郁單越為三天下中的最上最勝者。
佛陀告訴諸比丘們說：郁單越的天下，有很多的山巒。在那些山的側面，都有諸園觀浴池，中間生有眾多的雜花，樹木都很清涼，花果也很豐茂，有算不盡的眾鳥，都相和而鳴。又在其山中，有很多的眾流水，其水流勢平緩，呈一派祥細景象。眾花覆在其水流的上面，隨著河水泛泛而流。沿岸的兩邊有很多樹木，枝條都很柔弱，花果都很繁熾。地上生有濡草，盤縈而右旋，其色如孔雀之翠，其香乃如一種很香的婆師花(雨生花)，其軟有如天衣。其地也很柔濡，用腳踏地時，地則凹陷四寸之深，將腳舉起時，又再回復。其地之平，都如手掌那樣，並沒有高下不平的現象。
那個叫郁單越洲的土地的四面，有阿耨達池，縱廣各為一百由旬，其水很澄清透徹，並沒有穢垢，都用七寶墊廁砌其邊際的，乃至有清不清的眾鳥，相和悲鳴，和摩陀延池(閻浮提洲善住樹王的北邊的大浴池)的嚴飾都一模一樣，沒有絲毫的差別。其四大池，都各出四大河，其廣為十由旬，河水很洋順，有眾花覆上在水面，泛泛而慢慢的流過去，挾岸的兩邊有很多的眾樹木，枝條都很柔弱，花果都很繁熾。地上所生的濡草和其地的柔濡，和上面的一模一樣的。
又其土地並沒有溝澗，也沒有坑坎、荊棘、株杌，也沒有蚊虻，沒有蚖蛇、蜂蠍、虎豹等惡獸。土地純為眾寶，沒有石沙。陰陽都調柔，四氣都和順，都不寒不熱，沒有眾惱患。其土地很潤澤，不起塵穢，有如以油塗那樣，並沒有游塵。都常生百草，沒有嚴冬炎夏，樹木都很繁茂，花果都很熾盛。地生的濡草和其地的柔濡，和上面都一樣的。
其土常有自然的粳米，不種而自生出，沒有糠糩，有如白花之聚，也如忉利天的食物，眾味都具足。其土常有自然的釜鑊，有摩尼珠，名叫焰光，放置在於鑊下，就會飯熟而光滅，不假藉樵火，不需要藉助於人力。其土有樹，名叫曲躬，葉葉都相次序，天空下雨時，乃不會有漏處，那些諸男女們，都止宿在於樹下。
又有香樹，高度為七十里，花與果都很繁茂。其果實成熟時，皮殼會自然破裂，香氣會自然放出。其樹的高度有的六十里，有的五十里，有的四十里，極小的樹高也為五里，花果都很繁茂，其果成熟時，皮殼會自然破裂，香氣會自然放出。
又有衣樹，其高度為七十里，花果都很繁茂，其果實成熟時，皮殼自然會破裂，會出種種之衣。其樹有的高度為六十里，也有五十里、四十里，極矮小的高度為五里。花果都很繁茂，都會出種種之衣。
又有莊嚴樹，高度為七十里，花果都很繁茂，其果實成熟時，皮殼會自然的破裂，會出種種嚴身之具。其樹的高度有的為六十里，有的為五十里、四十里，極為矮小的高度為五里，花果都很繁茂，都會出種種嚴身之具。
又有花鬘樹，高度為七十里，花果都很繁茂，其果實成熟時，皮殼會自然破裂，會出種種的鬘。其樹有的為高度六十里，有的為五十里、四十里，極矮小的高度為五里，花果也同樣的都很繁茂，都會出種種的鬘。
又有器樹，高度為七十里，花果都繁茂，其果實成熟時，皮殼會自然的破裂，會出種種之器。其樹有的高度為六十里，也有五十里、四十里，極矮小的高度為五里，花果都很繁茂，都會出種種之器。
又有果樹，高度為七十里，花果都很繁茂，其果實成熟時，皮殼自然會破裂，會生出種種之果。樹有的高度為六十里，有的為五十里、四十里，極矮小的高度為五里，花果都很繁茂，都會生出種種之果。
又有樂器之樹，高度為七十里，花果都很繁茂，其果實成熟之時，皮殼會自然的破裂，而出種種的樂器。其樹有的高度為六十里，有的為五十里、四十里，極矮小的高度為五里，花果都同樣的很繁茂，而會出種種的樂器。
其土有水池，名叫善見，縱廣都為一百由旬，其水很清澄，並沒有垢穢，乃以七寶塹去廁砌其邊的。環繞水池的四面，有七重的欄楯、七重的羅網、七重的行樹，乃至算不盡的眾鳥，其相和而鳴的情形，也都和前述一樣。其善見池的北方，有一樹木，名叫庵婆羅，周圍為七里，上面的高度為百里，枝葉遍布於四方，為五十里。其善見池的東方，出有善道河，廣度為一由旬，其水乃慢慢的流出，並沒有洄澓，有種種的雜花，覆蔽在水上面，挾岸的兩邊的樹木，都很繁茂，枝條很柔弱，花果都很熾盛。地上生濡草以及其地的柔濡，都和上述的一樣。
其次，其河中有眾寶之船，那邊的人民欲入其中去洗浴游戲之時，就脫棄衣服放置在於岸上，然後乘船至於中流。等到游戲娛樂之事完畢之後，就渡水上岸，如遇衣服之時，就把它穿在身上，先出去的先穿，後出去的後穿，並不尋求本身所穿的衣服與否(意思是大家的衣服的樣式與尺寸都會自行變化，無需挑撿)。其次乃到香樹下，香樹即為曲躬，那個人就以手取種種的雜香，用來塗在自己的身上。次到衣樹下，樹會為曲躬，其人就用手去取種種的雜衣，隨意而穿在身上。次到莊嚴樹下，其樹就為之曲躬，那個人就用手去取種種的莊嚴具，用來莊嚴自身。次到鬘樹下，樹就為之曲躬，那個人就順手去取種種的雜鬘，用來戴在於頭上。次到器樹下，其樹就為之曲躬，那個人就用手去取種種的寶器。其次就到了果樹下，其樹就為之曲躬，那個人就順手去取種種的美果，有的就把它拿來噉食，有的就含在口中，有的即漉汁而飲。次至樂器樹下，其樹就為之曲躬，那個人就順手去取種種的樂器，取來後，即調弦而彈，並用妙聲去和其弦，而行詣於園林，在那裡隨意娛樂，或者一天、二天，乃至於七天，然後再到他處，並沒有固定之處。
善見池的南方，流出為妙體河，善見池的西方，流出為妙味河，善見河的北方，流出為光影河，其情形都一樣。善見池的東方，有一園林，名叫善見，縱廣都為百由旬，繞園的四邊，有七重的欄楯、七重的羅網、七重的行樹，都為雜色間廁其中，為七寶所成的。其園的四面，有四大門，有欄楯周匝，都為七寶所成的。園內很清凈，並沒有荊棘，其土地很平正，並沒有溝澗、坑坎、陵阜，也沒有蚊虻、飛蠅蚤虱、蚖蛇、蜂蠍、虎狼等惡獸。土地純為眾寶，並沒有石沙，陰陽調柔，四氣和順，不寒不熱，沒有種種的惱患。其土地很潤澤，並沒有塵穢，有如以油塗地那樣，游塵不會生起，百草都會常生。並沒有冬夏，樹木都很繁茂，花果都很熾盛。地上所生的濡草以及其地的柔濡，都和上述的相同。
其園常生自然的粳米，常有自然的釜鍑，有摩尼珠，有曲躬樹，香樹等，都和上述的一樣，沒有差別。
其土的人民，都到那個園中去游戲娛樂，有的一天，有的二天，乃至七天。其善見園並沒有守護的人，都可以隨意游戲。善見池的南方，有園林，名叫大善見；善見池的西方，也有園林，名叫娛樂；善見池的北方，也有園林，名叫等花，也是同樣的情形。其土的中夜、後夜，有阿耨達龍王，都常常隨時起清凈之雲，周遍於世界，而降甘雨，有如轂牛乳之頃，以八味之水，潤澤普洽，其水都不留停，而地上卻並沒有泥淖。有如鬘師。用水灑華，使其不萎枯，而常潤澤鮮明那樣。有時，那個國土在於中夜之後，並沒有雲翳，空中很清明，海出涼風，清凈而柔和，微吹於人的身體，全身體都會覺得很快樂。其土很豐饒，人民很熾盛，假若須食之時，即以自然的粳米放入於釜中，以焰光珠置在於釜下，飯就會自然成熟，珠光會自然消滅。諸有來至其處的人，都自由吃食。其飯很鮮潔，有如白花之聚，其味很具足，有如忉利天之食那樣。他們食此飯後，都沒有眾病，氣力都充足，顏色也很和悅，並不會衰耗。
其土的人的身體都相類，形貌都同等，都不可分別。其貌都為少壯，有如閻浮提的二十歲左右的人。其土的人民的口齒都平正潔白，密緻而無間。頭發為紺青色，沒有塵垢。頭發垂下八指長，都齊肩而止，而不長不短。如果其土的人起欲心之時，則熟視女人，然後舍之而去，那個女人就會隨在後面，往詣於園林。如果那位女人為那位男子的父親母親的骨肉中所生的，故表示不應行欲的話，其樹就不會曲蔭，就自散去；假若不是父親母親的骨肉中的人，而表示可以行欲的話，其樹就會曲躬，會回蔭其身，而隨意去娛樂，或者一天，或者二天，或者乃至於七天，到時才各自散去。那位女人懷妊後，經過七、八天，便會生產，隨其生的為男為女，都置在於四衢的大交道之頭，舍後，便離開其處。遇有行人，經過那個地方之時，就會出其手指，使那嬰孩用嘴去吮，手指自出甘乳，充適嬰兒之身。經過七天後，其兒就會成長，會和那個人一樣之大。如果為男孩的話，就會向於男孩；假如為女孩的話，就會向於女眾。
那些人命終之後，都不會互相哭泣，會莊嚴其屍體，放置在於四衢道，將他捨棄而去。有鳥，名叫憂慰禪伽，會來接引那屍體，放置在於另外一個地方。其次，其土的人，如要大小便之時，地就自會為之裂開，完畢之後，其地自會還合如初。其土的人民，並沒有所系戀，也沒有積蓄，壽命都為常定的，死後即往生於天界。他們的壽命為什麼都常定呢？因為他們在於前世之時，都修十善行，而身壞命終之後，才生於郁單越(北俱盧洲)，壽命為千歲，為不增加，也不減少，因此之故，說那些人的壽命都正等無異。
又次，殺生的人，會墮落於惡趣之中；不殺生的話，就會往生於善趣。如果竊盜、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語、貪取、嫉妒、邪見的話，就會墮落於惡趣之中；假如與之相反，則生於善趣。假如有人，奉行十善的話，即身壞命終之後，會生在於郁單越，壽命為千歲，不增不減，因此說他們的壽命都正等而無異。
又次，如果慳悋貪取而不能施惠與人的話，死後會墮入於惡道；假如開心不悋，能為人施惠的話，就會生在於善處。有人布施沙門、婆羅門，以及布施給貧窮的乞兒，或罹瘡病、困苦等人，給與他們以衣服、飲食、乘輿、花鬘、塗香、床榻、房舍等物，又造立塔廟，以燈燭去供養的話，其人身壞命終之後，會生於郁單越，壽命為千歲，不增不減。為什麼稱讚郁單越的人為勝呢？因為其土的人民雖然不受十善的戒規，然而其舉動卻會自然地與十善符合，身壞命終之後，都會往生於天上善處。因此之故，那個地方的人得稱為勝。所謂郁單越，它的意思是：在四大洲之中，其國土就是最上最勝，因此之故，名叫郁單越。
