各洲界人們的體形狀況——
閻浮提洲、西牛貨洲、東勝身洲的人，其身長為三肘半，衣服之長為七肘，廣為三肘半。
郁單越(北勝洲)的人的身長為七肘，衣長為十四肘，廣為七肘，衣重為一兩。
阿修羅的身長為一由旬、衣長為二由旬，廣為一由旬，衣重為六銖(二十四銖為一兩)。
天王的身長為半由旬，衣長為一由旬，廣為半由旬，衣重為半兩。
忉利天的身長為一由旬，衣之長為二由旬，廣為一由旬，衣重為六銖。
焰摩天的身長為二由旬，衣長為四由旬，廣為二由旬，衣重為三銖。
兜率天的身長為四由旬，衣長為八由旬，廣為四由旬，衣重為一銖半。
化自在天的身長為八由旬，衣長為十六由旬，廣為八由旬，衣重為一銖。
他化自在天的身長為十六由旬，衣長為三十二由旬，廣為十六由旬，衣重為半銖。
拘耶尼(西牛貨洲)之人的壽命為二百歲，也是少超出，大部分人低於二百歲。
弗於逮(東勝身洲)的人之壽命為三百歲，少超出，很多人少於此歲數。
龍與金翅鳥的壽命為一劫(長時)，或者有減少這壽數的。
梵迦夷天的壽命為一劫，或者有減少的。
光音天的壽命為二劫，或者有減少的。
遍凈天的壽命為三劫，或者有減少的。
果實天的壽命為四劫，或者有減少的。
無想天的壽命為五百劫，或者有減少的。
無造天的壽命為千劫，或者有減少的。
無熱天的壽命為二千劫，或者有減少的。
善見天的壽命為三千劫，或者有減少的。
大善見天的壽命為四千劫，或者有減少的。
色究竟天的壽命為五千劫，或者有減少的。
識處天的壽命為二萬一千劫，或者有減少的。
不用處天的壽命為四萬二千劫，或者有減少的。
有想無想天的壽命為八萬四千劫，或者有減少的。
佛陀告訴比丘們說，一切眾生乃以四種食而得以生存的，那四種呢？
第一種為摶食，即粗細的固形的食物，段食或細滑食；
第二種為觸食；
第三種為念食，即以念想為食；
閻浮提洲、西牛貨洲、東勝身洲的人，都以種種的飯、炒麵、魚肉等食物為摶食，以衣服、洗浴為細滑食。
郁單越(北勝洲)的人，則唯食自然的粳米，乃具足了天味，作為他們的段食，也以衣服、洗浴為其細滑食。
四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天，也食凈的摶食，為其摶食，以洗浴、衣服為其細滑食。
那一種眾生為念食呢？有一種眾生，由於念食而得以生存，諸根乃得以增長，壽命乃不斷絕，這就是念食。
那一種眾生為識食呢？地獄的眾生，以及無色界天，這些就是屬於識食。
南贍部洲的人，都是用金銀、珍寶、谷帛、奴僕，去治生皈賣，以自生活的；
閻浮提、西牛貨洲、東勝身洲的人，乃有婚姻的往來，以男娶女嫁的。
閻浮提、西牛貨洲、東勝身洲、郁單曰洲的人，都以男女交會，身身相觸而成為陰陽的。
阿修羅、四天王、忉利天、焰摩天乃以身身相近，而以氣而成陰陽的。
如果有眾生，其身行惡、口言惡、意念惡的話，則在其身壞命終時，則人世間的意識會消滅，地獄、畜生、餓鬼的初識會產生。由於有了意識，而有了名色，由於有了名色，而有了六入(六根)。
如果有眾生，其身行善，口言善，意念善之故，在其身壞命終之後，得生於人中，此後，則其前世的意識會消滅，人中的初識會產生，由於有了識，而有了名色，由於有了名色，而有了其六入(六根)。
或者有眾生，其身行善，口言善，意念善之故，在其身壞命終之後，往生於四天王天，此後，則其前的意識會消滅，四天王天的識初生，由於有了識，而有了名色，由於有名色，而有了六入(六根)。在天上初生之時，就已經和人間的一、兩周歲的小孩子那般大小，而且是自然的化現。如果坐在哪位天神的膝上，就是哪位天神的孩子。此天兒出生不久，便自會覺得肚飢。如果福報多的話，則飯色會為白；其福報為中的話，則飯色會為青的；其福報為下的話，則其飯色會為赤的。天兒食後自會覺得口渴，若其福報多的人，其漿色會為白的；其福報中的人，漿色會為青的；其福報下的話，漿色就會為赤的。
如果有眾生，其身行善，口言善，意念善的話，則身壞命終之時，就會往生於忉利天，自此之後，從前的意識會滅掉，天的初識會產生。天神初生之時，有如閻浮提的二、三歲的孩兒，而會自然的化現。
或者有眾生，其身、口、意都為善，在其身壞命終之時，會往生於焰摩天。此天兒初生之時，有如閻浮提的三、四歲的孩兒。
或者有眾生，其身、口、意都為善，在其身壞命終之後，往生於兜率陀天，此天初生之時，乃如此世間的四、五歲的孩兒。
或者有眾生，其身、口、意都為善，在其身壞命終之時，往生於化自在天，在其天初生之時，有如此世間的五、六歲的孩兒。
或者有眾生，其身、口、意都為善，在其身壞命終之時，往生於他化自在天，在其天初生之時，有如此世間的六，七歲的孩兒。
關於「三齋」的由來——
每月的初八、十四以及十五日。
為什麼每每月的初八日為齋呢？因為平常在於每月的初八日之時，四天王就會告訴其使者們說：「你們要去巡察世間，去觀視萬民，應察知是否有孝順父母，敬順沙門、婆羅門，宗事於長老，而齋戒布施，濟諸窮乏的人與否？」那時，使者聽天王的教令後，就去世間遍察善惡。然後回去向天王稟報說：「天王！在世間里，所謂孝順父母、敬事師長、凈修齋戒、施諸窮乏的人，實在是非常非常地少！」四天王聽後，愁憂不悅：「如果真是這樣的話，那就只減損天眾的數量，而只會增加阿修羅的民眾！」假如天使在世間看到善多惡少，那麼四天王都會十分地歡喜。
為什麼在每月的十四日要持齋呢？因為在十四日之齋之時，四天王會告訴其太子說：「你應當去巡察天下，去觀察萬民。藉此以知道是否有人孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、布施貧乏的人與否？」太子若稟報人間惡多善少，就會十分憂愁不悅；相反，則是十分歡喜。
為什麼每月的十五日要齋戒呢？因為在十五日之齋之時，四天王會親自下來，會來案行天下，觀察萬民，看看在世間里是否有孝順父母、敬事師長、勤修齋戒、布施貧乏的人。如看見世間惡多善少或者善多惡少，四天王都會詣善法殿，向天帝釋稟報。
一切人民所居的舍宅，均有鬼神居住，並沒有空的。一切的街巷四衢道之中，和宰殺家畜、市場買賣等處，以及丘冢之間，均為有鬼神安住。凡諸鬼神，都隨著其所依止之處，就以此為其名。如依某人就叫某人，依某村就某村，比如說某某山神，某某河神等等。
一切樹木，哪怕是如車軸那般粗細的樹木，都有鬼神依止在那裡。一切的男子、女人，其剛出生之時，均有鬼神隨逐而擁護。假如其死亡之時，則那些守護的鬼神，會收攝其精氣，這個人就會死亡。
那麼，我們往往會產生這樣的疑問：為什麼有的人會被鬼神相糾纏，而有的人則不被鬼神所擾亂呢？佛陀在這里給了我們答案：「世人為非作歹，都邪見顛倒，造十惡業，像這樣的人，千百人當中，也只有一個鬼神在守護他們罷了；假若有人，修行善法，見正信而行，而具足十善業的話，則像如是的人，雖然只有一人，卻有千百個鬼神在守護他。」
關於四大洲人的優勝對照——
第一，南贍部洲的人，有三種事勝過西牛貨洲、東勝身洲、北俱盧洲、餓鬼趣、龍、金翅鳥、阿修羅、四天王等界的人。1.勇猛強記，能造業行。2.勇猛強記，勤修梵行。3.勇猛強記之故，佛陀乃出現在其國土。
第二，西牛貨洲的人，也有三事勝於閻浮提。1.多牛，2.多羊，3.多珠玉。
第三，東勝身洲的人，也有三事勝於閻浮提。1.其土極廣，2.其土極大，3.其土極妙。
第四，北俱盧洲的人，也有三事勝於閻浮提。1.無所系屬，2.沒有我所，3.壽命固定為千歲。
第五，餓鬼趣有三事勝於閻浮提。1.長壽，2.身大，3.他作自受。
第六，龍、金翅鳥有三事而勝於閻浮提。1.長壽，2.又長又大，3.宮殿。
第七，阿修羅有三事勝於閻浮提。1.宮殿高廣，2.宮殿庄嚴3.宮殿清凈。
第八，四天王有三事勝於閻浮提。1.長壽，2.端正，3.多樂。
第九，忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天等諸天又勝天閻浮提三事。1.長壽，2.端正，3.多樂。
各洲界眾生的種類——
1．欲界。共有十二種類眾生，分別是：地獄、畜生、餓鬼、人、阿修羅、四天王、忉利天、焰摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、魔天。
2．色界。共有二十二種眾生，分別是：梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、凈天、少凈天、無量凈天、遍凈天、嚴飾天、小嚴飾天、無量嚴飾天、嚴飾果實天、無想天、無造天、無熱天、善見天、大善見天、色究竟天。
天)。
3.無色界天。共有四種眾生，分別是：空智天、識智天、無所有智天、有想無想智天。
關於四大天神——
這四種天神，曾經分別生起不正確的見解，都是以我為中心，而排斥其他三種。比如說，地神就會生起這樣的念頭：大地當中並沒有水、火、風；而水神就會生起此念：水中並沒有地、火與風的存在。後來經過佛陀的教導，此四種神皆拋棄了先前的愚見，而皈依佛陀。
關於雲的種類以及與「四大」的關係——
雲共有四個種類，分別是：白色、黑色、赤色、紅色。
白色的，是地大偏多；黑色的，為水大偏多；
赤色的，為火大偏多；紅色的，為風大偏多。
電的種類以及電光、雷聲等形成的原因——
電有四種，分別是：
東方之電，名叫身光；南方之電，名叫難毀；
西方之電，名叫流焰；北方之電，名叫定明。
為什麼虛空中的雲會發出電光呢？原因：有時身光和難毀相觸，有身光和流焰相觸，有時身光和定明相觸，有時難毀和流焰相觸，有時難毀和定明相觸，有時流焰和定明相觸。
為什麼天空中會有響雷呢？虛空中有時地大與水大相觸，有時地大與火大相觸，有時地大和風大相觸，有時水大和火大相觸，有時水大和風大相觸。
相師占卜雨不準確的原因——
相師的占卜雨時，有五種因緣，就會不準確，但是占雨的人卻迷惑不解。它們是：
第一，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而由於火大居多的原因，燒雲而不雨；
第二，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而有大風起，將雲吹為四散，而入於諸山間；
第三，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而這時有大阿修羅接攬浮雲，而置入於大海中；
第四，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而雲師、雨師放逸淫亂之故、竟降不下雨來；
第五，雲有雷電時，占者說當會下雨，然而世間的眾庶民都非法而放逸，而行不凈之行、慳貪嫉妒，所見顛倒之故，使天不降雨下來。
上面所介紹的事理十分豐富。當然，對於這些觀點，我們不能用現代科學觀點一一進行對照觀察。在兩千五百多年前，一位偉大的覺悟者，能夠把天上地下的事物看得如此透徹，已是相當了不起了，我們若用現代的眼光去審視，顯然是不合適的。再說，佛陀的教法往往是從心性的角度對有情及無情世界作本質的觀察，這是一種觀察事物的獨特方式與方法，很多方面是我們凡夫難以理解並領會的。因此，我的意思是，切莫用我們常人的眼光去看待佛陀的出世間法。(2008年11月6日)
