(卷二十二)
十一、世記經·三中劫品
本品大意：本品敘述由於十惡不善行的果報，而闡說人壽由四萬歲而漸減為十歲的期間，以及由於十善行，而人壽由十歲漸增為四萬歲的前後二期的期間，合之而為一中劫。在前期中，如懷瞋恚害心，而沒有慈仁之心的話，就為刀兵劫；懷著慳貪而沒有施與心的話，就為飢餓劫；在於後期中，懷著慈心，相互質問病瘥安隱與否的因緣，而為疾疫劫。
三種中劫——
佛陀告訴比丘們說：有三種中劫，它們是：刀兵劫、谷貴劫、疾疫劫。
刀兵劫：此世間的人，本來的壽命為四萬歲，然後逐漸減為二萬歲、一萬歲、一千歲、五百歲，再後來就減為百歲，最後又減為十歲。那個時候的女人，出生五個月之後可以出嫁。這時，世間所有的美味均自然地消滅，五穀不再生長，只有稊稗之類而已。此時，所有的上好衣料都不復存在，只剩下粗織的草衣而已。遍地都長滿荊棘、蚊虻、蜂螫、蚖蛇、毒蟲之類的生物。所有金銀珠寶都自然沒藏於地下，地上只剩下沙石穢惡等物。此時，眾生只增十惡，不再聽到十善之名。就是連十善的名目都沒有了，更別提有行善的人了。
在那時有兩種人，雖然不孝父母，不敬師長，一貫為非作歹，卻能得到別人的供養，贏得眾人的敬待。那時的人，死後都會墮入畜生道中；那時的人，互相遇見之時，都懷著毒害之心，只想著相互仇殺；那個時候，此地都是溝澗、溪谷、山陵、堽阜，沒有半寸平地。有時他人之到來時，就會恐怖惶懼，衣毛都會為之倒豎起來。
這時，在七日之中，有刀劍劫的興起。那個時候的人，如手裡執持的草木、瓦石，都會變成刀劍，其刀劍很鋒利。其中有黠慧的人，看見相互仇殺的情形後，就會遁入山林等處躲藏起來。在躲藏期間，只能吃草根，以維持生命。那時的人，整日只能以淚洗面。在他們死後，都會墮入於地獄之中。因為那些人都常懷瞋怒，都害心相向，並沒有慈仁之故。
飢餓劫：那個時候，人民都多行非法，都邪見顛倒，行十惡之業。由於行惡之故，天空不降下雨，百草就會枯死，五穀顆粒無收。那時候的人，在飢餓時，都會跑到荒山野嶺，去挖掘動物的骸骨，然後拿回家煮湯飲用，這就是白骨飢餓。在飢餓劫到來時，人們所種的五穀都全部變成草木，那時人只能以草為食，或者到樹上去採食野果，取樹上的花葉為食，這就是草木飢餓。那個時候的眾生，在其身壞命終之後，都墮入於餓鬼中。因為這時的人們處於飢餓劫當中，常懷慳貪，並沒有施惠之心，不肯分割給他人，不念及那些災厄的人之故。
疾疫劫：那個時候，世間的人，都修行正法，具有正見而不顛倒之見，都具十善行。當時，他方世界有鬼神到來，而此間的鬼神都放逸淫亂，不能保護人。他方來的鬼神就侵嬈此世間的人，會撾打、捶杖，會接收人的精氣，使人的心亂，驅逼而使人他去。然後，此世間的人都會生出種種疾疫，無法醫治。疾疫劫中的人民，身壞命終之後，都會往生於天上。原因是人們都慈心相向，大家生病時，都會相互關懷，相互慰問。
以上三種就是所謂三中劫：1.刀兵劫，2.飢餓劫，3.疾疫劫。
十二、世記經·本緣品
本品大意：本經敘述世界的成立的因緣次第。首先提到三災經過後，天地將欲成就時，往生於光音天的人們，在其命終之後，展轉而下生。那時，剛好為世界漸次完成之時，而國土庄嚴，人民始於下生。依次為有男女之別，有愛染心之生起。食用之物，由自然產生而至於漸次隱沒，因此而有諍訟之起，而立國王，而定君臣之分，而有四姓的創起。
此世間的火災過後，此世界的天地欲成就時，其餘的眾生福盡、行盡、命盡，而在於光音天的壽命終了，轉生於空梵處。在那個地方生起染著之心，愛樂於那個地方，願其餘的眾生都共生於那個地方。當他們產生這種念頭之後，當其餘的眾生福盡、行盡、壽盡之時，也都轉生於空梵處。
大約在這個時候，此世間正在成就時，眾生都有往生於光音天的，都自然的化生，都以歡喜為食，其身上的光明會自照，有神足飛行於空中，乃為安樂無礙，壽命也非常地長久。其後此世間變成為大水，大水乃周遍彌滿於此世間，天下都大黑暗，並沒有日月、星辰、晝夜，也沒有所謂歲月、四時之數。其後此世間還欲變成世間時，有其餘的眾生，福盡、行盡、命盡，而從光音天命終，來生於此世間，並在此世間久住。那時候並沒有男女、尊卑，上下之別，大家都沒有名字。
那時，大地有一種自然的地味產出，猶如醍醐，味甜如蜜。住於此世間的眾生便用手去試嘗，初嘗時覺得味道很好，從此以後，大家便以地味為食，卻不知厭倦。久而久之，這些眾生的身體開始變得粗麄澀，身上的光明也消失了，原先那些可以在天空中自由飛翔的神通也消失殆盡。那個時候，天上沒有日月。原先這些眾生仰賴自身的光明照明，如今身光沒有了，天地間便陷入一片黑暗之中。接著，便有暴風捲起海水，將日宮安住於天空。從此，天上便出現了太陽，人世間從此有了白天和黑夜的區分。
下面一段經文是佛陀敘述太陽與月亮生起的因緣，以及它們所具有的功德，現略去。
江河形成的緣因：由於日月有熱度，由於熱而有炙，由於炙而有汗，由於汗而成江河，因此之故，世間里會有江河。
世間五種子形成緣因：由於有大亂風，從不敗的世界，將種子吹至而來生於此國的。所謂五種子就是：第一是根的子，第二是莖的子，第三是節的子，第四是虛中的子，第五是子的子。
四大洲的時間與方位差別：此閻浮提為日中之時，弗於逮(東勝身洲)的地方就是日沒之時；拘耶尼(西牛貨洲)為日出之時，郁單曰(北勝洲)的地方為夜半之時；拘耶尼之日中之時，閻浮提為日沒之時；郁單曰的地方為日出之時，弗於逮為夜半之時；郁單曰之日中之時，拘耶尼為日沒之時；弗於逮為日出之時，為閻浮提之夜半之時。如果弗於逮為日中的話，郁單曰為日沒之時；閻浮提日出之時，為拘耶尼之夜半。閻浮提如果為東方的話，弗於逮就為西方，閻浮提如果為西方的話，拘耶尼就為東方，拘耶尼為西方的話，郁單曰就為東方，郁單曰為西方的話，弗於逮就為東方。
閻浮提之名的由來：所以名叫閻浮提，就是下面有金山，高度為三十由旬，由閻浮提樹而生(提樹下河水中產金)，因此之故，名叫閻浮金。閻浮樹的果實，有如蕈，其味有如蜜，樹有五大孤，四面有四孤，上面有一孤。其東邊的孤，其孤果乃為乾闥婆所食的；其南邊之孤，乃為七國的人所食的。這七國分別是：拘樓國、拘羅婆、毗提、善毗提、漫陀、婆羅、婆梨。其西方的孤果乃為海蟲所食的，其北方的孤果為禽獸所食，其上方的孤果乃為星宿天所食的。七大國的北方有七大黑山，這七大黑山分別是：裸土、白鶴、守宮、仙山、高山、禪山、土山。其七黑山的上面有七位婆羅門仙人，此七仙人的住處，分別是善帝、、善光、守宮、仙人、護宮、伽那那、增益。
人類形成的過程：劫初之時，眾生食地味之後，乃久住於世間，其中多吃地味的，其顏色為粗悴；其中吃地味少的，其顏色為光潤。因此之故，在其後來，乃得以知道眾生的顏色形貌的優劣，也因此而互相是非，都這樣說：「我乃勝過你，你乃不如我。」由於他們之心存有彼與我，而懷著諍競之故，地味也就消竭，最終全部消失。當地味消失後，地面便生出了地皮。地皮的樣子似蕈狀植物，其狀如薄餅，色味都很香潔。但是它的味道不如地味那般鮮美。眾生失去了地味，都聚集在於一起，十分懊惱和悲戚。但當他們發現地皮也可以食用的時候，便又開始歡喜雀躍。但是多食的人，長得更加難看；而吃得少的人，就長得好看。於是就又產生了相互揭短、相互攻訐的言行。
當地皮吃光的時候，地上又長出地膚，它的樣子有些像蔓草，其色乃如天華，其軟則若天衣，其味似蜜。當地膚也吃光的時候，地上長起了粳米，眾生又取而食之。可以想像，人們從此以後在顏貌上的美醜之分更為明顯。當人們開始食用粳米時，情況發生了根本的轉變，即人們開始有男女的分別，而且相互對視，竟互起愛慕之情，於是人世間就產生夫妻。從此，生兒育女的事業正式開始了，於是人們的福德就進一步消退。
緊接著，便產生了城池，人們首先建造了瞻婆城，再造伽屍城、波羅奈城、王舍城等等。自此，世間有了城郭、郡邑，人們開始早出晚歸，種植各種農作物，從事各種農業生產。
剎帝利種族的產生過程：當人們在農業生產、從事各種簡單貿易之時，便會產生一些糾紛。而產生糾紛，必須要有人從中化解。有些人調解糾紛很有一套，在群眾中很有威信，於是大家就推舉他當部落酋長。經過若干世紀，部落酋長逐漸演變成早期的王族。這個王族首領，就是剎帝利種族的先祖。
然而最初的部落首領是沒有姓名的。但是到了首領的繼任者，也就是他的兒子，開始有名字了，其名叫做珍寶。然後珍寶繼續往下傳承，其傳承的譜系是：
珍寶→好味→靜齋→頂生→善行→之行→妙味→味帝→水仙→百智→嗜欲→善欲→斷結→大斷結→寶藏→大寶藏→善見→大善見→無憂→洲渚→殖生→山嶽→神天→遣力→牢車→十車→百車→牢弓→百弓→養牧→善思。
從善思王開始，就開始做轉輪聖王，共傳了十族，他們的名字分別是：
伽妙麄、多羅婆、阿葉摩、持施、伽楞伽、瞻婆、拘羅婆、般闍羅、彌私羅、聲摩。
阿葉摩王族共產生七位轉輪聖王；
持施王族產生七位轉輪聖王；
瞻婆王族共產生十四位轉輪聖王；
拘羅婆王族共產生三十一位轉輪聖王；
般闍羅王族共產生三十二位轉輪聖王；
彌私羅王族共產生八萬四千轉輪聖王；
聲摩王族共產生一百零一位的轉輪聖王。
第十族的聲摩王的傳承是：烏羅婆→渠羅婆→尼求羅→師子頰→白凈王→菩薩→羅睺羅。
婆羅門種族的產生過程：在人類的早期，在人群中有一個人，他開始將世間的名利看破，而作這樣的念想：「世間所有的家屬萬物，均為是刺棘、癰瘡！我現在應該統統把它舍離，應該入山去行道(學道)，應該到靜處去思惟真理才是。」於是，他就遠離家庭之刺，而進入於山林靜處，在一樹下思惟。每日都由山內出來，而進入於村裡去乞食。村裡的人看見後，就加以恭敬供養。眾人都共稱讚善而說：「此人乃能舍離其家庭的牽累，入山去求道。」由於其能離惡不善之法，因此之故，稱之為婆羅門。
隨著出家隊伍的壯大，在早期的那些婆羅門的修行行列中，也有一些人開始不能修習禪定。於是，他只好走出山林，在人間各處遊盪。當人們問他為什麼不能安心於山林時，他就說：「我不能安心坐禪。」因此，人們就稱他為「無禪婆羅門」。他在世間久了，於是就開始娶妻生子，過著世俗人的生活，於是就有了居家婆羅門。
居士種族以及首陀羅種族的產生過程：按照現代人的觀點，首陀羅實際上就是最早期的產業工人，他們在初期都是出身於婆羅門種。由於在人數眾多的婆羅門種族中，有的人就不滿足於單純而枯燥的農業生產，於是就開始利用業余時間學些手藝，並逐漸脫離於種植業，最後發展成獨立的專門靠手藝吃飯的手工業者。這種人被稱作「居士」。這里的「居士」一詞內涵相當寬泛，既包括各種工匠，也包括廣大的農民階級，以及專門從事販賣貿易的工商業者。而這里的「首陀羅」，應該可以理解為那些沒有土地，沒有固定住處，也沒有生活技能，靠出賣體力為生的自由職業者。正因為他們沒有最原始或最基本的生活資料，因此他們才最終淪為最下賤的種族，從事著其他三個種族都不願意做的工作。但從上面對各種族產生的過程來分析，我們可以清楚地看到佛陀對於梵天造人一說的徹底否定。
按照佛陀的觀點，在這個世間里，是先有釋迦種族，然後有沙門之種，即出家的修道者。那麼最早的沙門，當是從剎帝利種族分化出去的。緊接著，像婆羅門種族、居士種族以及首陀羅種族中，才有人開始發心出家修道。
在佛陀看來，不論任何人，不論他的種姓出身是如何地高貴，只要他身行不善，口行不善以及意行不善，都會受到報應。那麼這個報應是什麼呢？就是受苦，就是墮入惡道。相反，如果他身口意三業都一切向善，即使他出身於最下賤的首陀羅種姓，都會獲得好報，他們死後都會有一個絕好的去處。
其次，佛陀認為，出家修道是不講究任何種姓成份的。也就是說，如果好好修行，勤修七覺意(七菩提分)，他都有機會證得阿羅漢的聖果。無論是剎帝利種族，還是首陀羅種族，都一視同仁，無有高下。用禪家的話來講就是說，現實中的人往往有高下之分，但是佛性是沒有高下的。你有佛性，我也有佛性；人有佛性，狗子也有佛性。
