五、木積喻經
本經大意：本經敘述佛陀在遊行時，曾經所作的七個譬喻，然後讓比丘們選擇其一，最後佛陀闡述他的思想與觀點。關鍵詞主要有三個：持戒、精進、苦行。
在本經的第一卷中，前四則經典，佛陀都是在舍衛國的祇樹給孤獨園，而這部經所述的內容也發生在舍衛國(拘薩羅就是舍衛國)，只不過不是在孤獨園，而是在佛陀遊行的途中。佛陀每次出門到外面去遊歷，總有很多弟子跟隨其左右「翼從而行」。什麼叫「翼從而行」呢？翼就是翅膀，或者說是尾翼，佛陀就是處於中間領頭的位置，而弟子們就好像一隻大鳥的左右翅膀以及後面的尾翼，意思是說大家都以佛陀為中心，都圍繞在佛陀的四周。為什麼要這樣做呢？因為大家都親近佛陀，多聽聽佛陀在旅途中的隨機說法；其次，大家也是保護著佛陀的人身安全。有人會說，佛陀那麼大的神通，還需要別人去保護他嗎？佛陀當然不需要弟子們去保護他，相反，佛陀還經常保護弟子們不受傷害。之所以這樣，那是因為弟子們出於對佛陀的愛敬，才這么做的。這個「翼從而行」在佛經中多次出現，我們需要用心體會。
這部經典，是佛陀的即興之作，它與《佛說父母恩重難報經》有些相似。在《父母恩重難報經》之中，佛陀帶領弟子們一起在外面遊歷，走到荒野之中，見到一堆白骨。佛陀於是「向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜」。這時候侍從弟子阿難見了很是不解，於是他啟稟佛陀說：「佛陀啊，您乃『三界大師，四生慈父，眾人歸敬』，今天您為什麼要朝這具枯骨禮拜呢？」佛陀禮拜完枯骨後站起身來，就對阿難說：「你呀，雖然說是我的上首弟子，跟隨我這么長的時間，而且你還被大夥譽為『多聞第一』，看來你還差得遠呢。」於是佛陀便講出了禮拜枯骨的因緣。
這部《木積喻經》呢？他倒不是講禮拜因緣，而是佛陀在外出行進的途中，根據大夥所見的事物，據此進行比喻，從而說明布施的功德。那麼這部經是如何講的呢？讓我們往下看。
故事發生在世尊大夥正在遊歷的途中。走著走著，佛陀就看見在不遠處的一個地方，有一個大柴堆，正是燃起熊熊大火，那烈火燒得正旺，使人遠遠地就能感受到滾滾熱浪朝自己逼襲而來。
此時正值日中，熾熱的陽光把大地都快要烤焦了。跟隨佛陀前行的弟子們此時也都走得很累，大夥口乾舌燥，很想找一個陰涼之處歇歇腳。佛陀也看出了大夥的心思，他就在距柴火不遠處的一棵大樹下住足，然後叫阿難准備好坐具，就地結跏趺坐。弟子們也都聚集在佛陀的周圍，或坐或站，一起停下來避暑納涼。
佛陀坐定後，就指著前面的那堆燃燒的柴火，對比丘們：「你們都看到那堆正在燃燒的大火了嗎？」
佛陀隨後向比丘們提出一個問題：「諸位，瞧見沒有，你們前面的那堆燒著的柴火，現在如果讓你們走過去，讓你們去擁抱大火。那種擁抱大火的感覺，與擁抱一位風華正茂、貌若天仙的女子進行對比，你們說說看，哪個更快樂呢？」
比丘們聽了佛陀的問話覺得很可笑：世尊這不是在明知故問嗎？那堆燃燒得正旺盛的柴火，就連靠近它都是十分地痛苦，更不要說去擁抱了。而擁抱年青貌美的女子，那種感覺簡直是妙不可言，二者當然沒法比了呀！
世尊聽了以後，也並不感到意外，而是說：「這是人之常情。但是，跟我學習佛法，就是要持守沙門之道，而不是淪為與世俗人同流合污。」
那麼怎樣才能持守沙門之道呢？世尊的觀點是：如果要成就無上梵行的話，那麼面對前面的兩種選擇，即面對柴火與美女兩種選擇時，我們寧可去擁抱那些燒得正旺的柴火，哪怕為此承受著多大的痛苦，甚至面臨死亡，也決不能去擁抱女人。為什麼這么說呢？因為擁抱烈火而死，最起碼死後不會淪墮於地獄，也不會把投生於惡處。可是如果比丘們愚痴，去犯戒懈怠，而去擁抱女人的話，那麼就會陷入不善不義的之中，死後也會墮落於惡處，就會轉生於地獄當中。
從上面一段文字我們就可以看出，持守戒律，對於一個出家的比丘來說，那是多麼地重要！寧可守戒而死，不可犯戒而生。而在各種戒律中，以淫戒為第一大戒，也是最根本的大戒。佛陀在《根本說一切有部毗奈耶》中曾經說過這樣兩句話：「寧置毒蛇口，不置女根中」，就已經鮮明地指出不近女色的極端重要性。
接下來，佛陀又作了第二個假設：
假如現在有一位大力士，用一根繩索，然後套在我們的頭上，使勁全力絞勒我們的脖子，使我們痛苦不堪，動彈不得；另外，如果現在有一個人免費為我們作全身按摩。那麼，這兩種是哪一種令我們感到快樂呢？
很顯然，大眾比丘肯定是選擇後者，因為這是人之常情，也是本能反應。
但是佛陀對此卻不以為然。佛陀的觀點是，比丘既然出家修道，就不能貪圖享受。在我們的修道過程中，肯定會遇到各種各樣的艱難險阻。有時，甚至要付出生命的代價。比如說我們面對魔境時，魔王會像那個大力士一樣，使出渾身的本事想置我們於死地，想讓我們把投降，歸順在魔王的座下。如果我們此時對所受痛苦不堪忍受，那麼就會喪失道心，就會墮入魔界，死後肯定會轉生惡處。可是我們為了我們的道業，即便是為此付出性命，也決不會墮入惡處。修行之途並不平坦，因此，我們不能貪圖享受。享受著別人的全身按摩固然快樂，但是它卻對於我們的修行，全無好處。
接下來，佛陀又作了第三個假設：
如果現在有一位大力士，用一把閃著寒光的利刃，想要砍斷我們的大腿骨；而另一種情況是，很多人對我們都很崇拜，他們禮敬我們，供養我們，贊嘆我們。那麼，大家認為是哪一種更為快樂呢？
但是人佛陀的觀點是，我們寧可選擇前者，為了守戒而獻身，是值得的。如果不守戒律，卻憑空接受信眾的供養、贊嘆和禮拜，那麼後果將是相當嚴重的。
佛陀的第四個假設是：
假如現在有一位大力士，把一個正在冒著火星的炙熱的鐵塊，烙在我們的身上；而另外的情形是，很多居士信眾，都會把世上最好的衣服供養給我們，讓我們穿在身上。那麼，那種情形對於我們更快樂呢？
大家都選擇後者。但是佛陀同樣教導大家，寧可選擇前者，也不可輕易選擇後者。因為華麗的服飾，往往會消蝕掉我們來之不易的道心。
佛陀所列的第五個假設是：
假如現在有大力士，他用燒紅的鐵鉗，用鉗子撬開我們的嘴巴，然後朝我們的嘴裡塞入滾燙的鐵丸；而另外則是，很多信眾施捨並供養我們數不清的美食。那麼，哪一種更快樂呢？
很顯然，大家當然不會去品嘗鐵丸的滋味。我想佛陀的意思大家都知道了。
佛陀所列的第六個假設是：
有大力士，他強迫我們躺在一張被燒得通紅的銅床上；很多人，他們施捨給我們很多舒適的床榻卧具。那麼，哪一種會使得我們更快樂呢？
佛陀所列的第七個假設是：
有一個大力士，抓起我們，將我們扔進燒得通紅的大鐵鍋之中；而另外，很多人都對我們的食宿很是關照，請我們居住在溫暖的房舍里，使我們免除嚴寒的煎熬。哪一種快樂？
佛陀的觀點我在這里就不用多說了。而從這里，我們可以隱約地感覺到，原始佛教早期，佛陀對於比丘的修苦行，不僅不會反對，而且會適當地予以提倡。從這部經典中，我可以深切地體察到這一點。 (界定 2008年11月18日草就於普陀山佛協)
