界定法師:漫說《中阿含》(卷二)~E 五、漏盡經

五、漏盡經

  說法地點拘樓瘦國的劍摩瑟曇村

  加人員:大眾比丘

  本經大意本經敘述佛陀告訴諸比丘:七種有關於斷除有漏之法,並說斷有漏者,諸結已解,能用正智,究竟苦邊。這七種方法分別是:

  1、依見而斷(得如實知見);2、依護(護諸根);3、依離(遠惡友、惡外道);4、依用(受用衣服卧具布施時的反省)5、依忍(血肉乾竭,仍決心精進);6、依除(除欲恚害三念);7、依思惟(七覺支思惟)。

  佛陀這部《漏盡經》時,他在拘樓瘦國。拘樓瘦就是拘樓國,「瘦」屬於文法上的一種複數語尾。拘樓國位恆河上流的西岸,相當現今的德里,首都為因陀羅布拉斯達。拘樓國也是當時古印度的十六大國之一,一般排名是第九位,還是有一定的經濟和軍事實力的。

  佛陀今天講經的主題是:如何斷除有漏而證得無漏。

  什麼叫有漏,什麼叫無漏呢?我們必須要這兩個名相搞清楚。漏,就是流失,泄漏,就是指我們與生俱來的種種煩惱。我們人類由於種種的煩惱而導致了種種過失苦果使我們在迷妄的世界中流轉不停,難以脫離生死苦海故稱為有漏;若達到斷滅煩惱境界,便可以稱為無漏。在四聖諦中,苦諦、集諦屬於迷妄的果與因,為有漏法;滅諦、道諦則為覺悟的果與因,為無漏法。有漏、無漏之法,在修行的因、果當中,具有極重要的地位。因此,我們在把握這兩個名相時,必須要記住:有漏,就是有煩惱;無漏,就是將煩惱斷盡。

  如何做到斷除有漏而取得無漏呢?佛陀對他提出的論點,分別進行論證。

  佛陀觀點是:由於知、由於見的緣故,而使諸漏得以滅盡。什麼叫知、見?就是根據自己的獨立思慮而後對事理所作出的分析和判斷,從而總結出正確見解。從八正道角度來講,叫具備正知、正見在此基礎上,進而得正思維,即正確思維和分別。如果能做正確知見,並能做到正思維,那麼諸如愛欲和一些煩惱就不生起。相反,如果無法生起正知正見思維,那麼各種有漏、無明就會生起,並且還會無限制地漫延擴大,使人生生世世都不得安寧。

  可是現實情形卻是,我們這個世界上,真正具備正知正見的人,實在是鳳毛麟角啊。我們當中的絕大多數人,都可以歸為凡夫愚人之類,我們聽不到正法,遇不著知識,當然也就不知聖法為何物。而我們由於無始以來的執著,即使遇著正法,即使是菩薩再世,可他們就是頑固地認為你的是錯的,他說才是對的;縱然你說得有理,他也依然我行我素,拒不接受。如此這般下去,像這樣的人想得到解脫,達到無漏,看來勢比登天。

  然而有的人就能有慧根他不僅有機會聽聞佛法親近知識,而且能按照佛法所指引的道路去修、去行,能夠積極地調整自己、反省自己、改正自己,因此他能夠逐步地將原有的那些不良習氣悉數去除,原有的各種慾望也漸漸地消減下去。這樣的人,既可以滅除有漏,而且那些尚未生起的有漏、無明也不會再生起。如此一來,無漏自然會顯現。

  佛陀進一步向我們講述道,有七種方法能夠斷滅我們的有漏、煩惱和憂思。哪七種呢?

  ①可以從見解方面加以斷滅;

  ②可以從防護方面加以斷滅;

  ③可以從迴避方面加以斷滅;

  ④可以從受用方面加以斷滅;

  ⑤可以從忍受方面可以斷滅;

  ⑥可以從遣除方面加以斷滅;

  ⑦可以從思維方面加以斷滅。

  下面,佛陀將上述的七個方面加以分解:

  (1)什麼叫做有漏可從見而斷呢?凡夫愚人,因不得聽聞正法,不值遇真知識,不知道聖法,不能以聖法調御自己,不能正確思惟,因此之故,便對自己的前世後世以及世間各種現象產生種種疑問。正是由於他存有不正確思維,因此他會產生一些不正確見解。而這些不正確見解,又引導他繼續顛倒下去,最終會領受生老病死的種種苦惱而無力自拔。但多聞的聖弟子則正好相反。

  (2)什麼叫做有漏乃從防護而斷呢?佛陀觀點是,所謂防護,主要從我們的六根方面入手,即眼根對色塵,耳根對聲塵,鼻根對香塵,舌根對味塵,身根對觸塵,意根對法塵,一一對應之後,便對六根加以防護,經過正思維後,從而樹立起不凈觀。這個防護,用現在的話說,就是我們在六根上加罩一個過濾網,將那些對我身心有害的東西,統統過濾掉,不會留有半點餘地。這個過濾網是什麼?就是正思維,就是不凈觀。

  (3)什麼叫做有漏乃從離避而斷呢?世尊在這里舉了一個例子就好像我們遇到一頭狂躁不安的大象,此時,我們千萬不可上前去招惹它,反而要遠離它,否則就會遭到攻擊,弄不好會喪失性命。同樣,對於知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止的話,也同樣的應該遠離。如果有很多同道在一修行,當其中一個比丘的一些行為引起其他同道懷疑的時候,那麼止疑的最好方法,就是這位比丘應當早早地遠離該群體,否則會引起大家的煩惱,自己也會煩惱

  (4)什麼叫做有漏乃從受用而斷呢?這里的「受用」,是指接受別人的供養或贈送。那麼比丘在關乎受用方面應該樹立什麼樣的態度呢?佛陀列舉了一例,比如我們接受檀信的衣服供養,此時就應該作如是思維:我們不是為利、不是為了在眾人面前顯擺、不是為了穿戴好看,而是為了遮膚蔽體、為了遮蔽風雨、為了身體保暖、為了修習慚愧之身;比如我們接受居士飯食供養,我們主要是為了身體久住、為了能夠除滅煩惱、為了修習梵行、為了新病不再生起、為了滅除煩惱與憂戚、為了安隱無病的緣故。等等……因此,我們在衣食住行等方面,都要樹立起這種受用觀。

  (5)什麼叫做有漏從忍受而斷呢?這里的忍受,與六度之中的「忍辱」有些不同,主要是主體對象不同。它們的共同點就是為了達到一定的目標,可以對各種環境進行忍耐。不同點主要體現在二者的動機不動。忍受的動機是為了自利,使自己的修行層次更進一步,即為了滅除有漏;而忍辱動機則是為了利他,則為了幫助別人,可以忍受一切。佛陀對於忍受的觀點是,我們的一切目標都是為了能夠精進修行,斷滅有漏。縱使我們的身體皮肉、筋骨、血髓都因為精進用功而導致干竭,也決不舍棄;縱然粉身碎骨,也不改初衷。

  (6)什麼叫做有漏乃從遣除而斷呢?這里的除或遣除,就是去除、斷除的意思。而斷除的對象就是我們的各種貪欲佛陀認為,如果比丘生了各種慾念,卻不想斷除舍離;相反,他卻生起瞋恚之念,這樣的話對於我們的修行將是十分有害的。因為慾念不除,就會就生很多麻煩,比如說各種生活中所引起的煩惱與憂戚。這里需要探討的一個問題是,是不是我們去除了各種慾念,那麼煩惱就會遠離我們了呢?我個人以為,不能這么理解。我想即使是很有修為聖人也不能完全免除煩惱的糾纏。比如說,出家比丘一般不會去招惹任何麻煩,可是有些人卻偏偏無端生起瞋恚之心,對出家僧人連譏帶諷,極盡挖苦之能事。對於比丘來說,這事實上就是一種煩惱我想煩惱是無法避免的,關鍵是我們以什麼樣的心態去對待煩惱。如果比丘一聽到別人的謾罵,就勃然色起,自然煩惱所轉,反倒自家亂了方寸。如果我們面對各種煩惱,能夠如如不動,「八風吹不動」,那麼這就需要很大的功夫了。

  (7)什麼叫做有漏乃從思惟而斷呢?這就涉及到三十七道品中的七覺支。覺是覺悟,支是分支,七覺支就是七種覺悟因素。在三十七菩提分法的七種修行道中,七覺支被認為是最高層次修行法,這主要與禪定有關。在原始經典中,一般是在修數息觀之後,接著修四念處觀,然後再修七覺支,這樣便可證得智慧解脫

  七覺支的主要內容

  第一,念覺支,念是憶念,即修諸道法時,能覺了、能憶念而令定慧均等,不昏沈、不浮動。

  第二,擇法覺支,擇即揀擇,以智慧觀察諸法時,能簡別真偽,不謬取虛偽法故。

  第三,精進覺支,精謂不雜,進謂無間。即對於修法努力精進不懈。也就是修諸道法時,能覺了且息止無益的苦行,而於真正法中,專心一意,無有間歇

  第四,喜覺支,喜謂歡喜,心契悟於真法而得歡喜時,能覺了此法是否從顛倒法生,因此而住於真正的法喜。

  第五,息覺支,又稱輕安覺支、除覺支,息為謂息除,即斷除諸見、煩惱時,能覺了、能息棄虛偽法,並增長真正的善根

  第六,定覺支,定指禪定,即發禪定時,能覺了諸禪不生煩惱妄想

  第七,舍覺支,舍是舍離,即舍離所見與所念著之境時,能覺了且永不追憶虛偽不實法。

  在另個一些經典中,對於七覺支的排次亦有所不同,比如說智顗的《法界次第》將擇法覺支列為第一,將念覺支列為最末,智者大師觀點是:前三支屬慧,次三支屬定,最末兼屬定、慧。即心若昏沉,則當念採用前三覺支,觀察諸法令不昏沉;設若心浮動,則採用次三覺支,以攝散亂心。其中,以除覺支(息覺支)除身口過非,以舍覺支舍觀智,而定覺支能令行者入正禪定;念覺支,實際上有令前二者調和適中的作用,在修道中能經常保持定慧均等。。而此處則明確地告訴我們將念覺支置於首位。而此經中則明確將念覺支置於首位。佛陀觀點是,作為出家比丘,應首先要思惟初念覺支,然後再思惟其他覺支。為什麼要思惟這些覺支呢?主要的目的在於出離、無欲、滅盡以及超越生死。如果我們對七覺支不加思惟的話,那麼就一定會產生煩惱和憂戚,有漏自然就無法徹底斷滅。

  如果把上述的理論歸結為一點,那就是:煩惱是從思惟而斷。

  以上為第二卷的全部內容。 (2008年11月23日草就於普陀山佛協)

THE END