漫說《中阿含》(十一)
(卷十一)
《中阿含經》卷十一共有五經，分別是：《七寶經》《三十二相經》、《牛糞喻經》、《四洲經》以及《頻鞞娑邏王迎佛經》。
一、七寶經
經中大意：佛陀告訴諸比丘：轉輪王出世時，會有七寶出現於世間；而如來出世時，也有七種寶——七覺支之寶出於世間。
我們在佛經中，時常會見到有關轉輪聖王的記載。在有關釋迦佛降生之際時，當時有一位享有較高地位的占星師(或稱為相卜師)曾經對釋迦佛的未來作過兩種預測：如果居家繼承王位，將來成為轉輪聖王；如果出家，就會成就無上佛道。據說轉輪聖王擁有七寶(輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣)，具足四德(長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富)，統一須彌四洲，以正法御世，其國土豐饒，人民和樂。有關轉輪聖王的解釋很多，我在這里就不再多加發揮了，有興趣的朋友，不妨參閱一下日本學者木村泰賢著的《原始佛教思想論》(歐陽瀚存譯)一書。依我們個的觀點看，若從歷史的視角來分析，無論是佛陀，還是佛陀以前所流傳一些有關轉輪聖王的傳說，這其中都有一個共同的特點，就是認為只要是轉輪聖王一出世，那麼整個世界就會出現天下一統的整合局面。佛陀在原有傳說的基礎上，將轉輪聖王的功能擴大化了，使其內涵更加豐富。我們從這里可以隱約地看出，佛陀對於那時的世間還是有一種看法的，就是佛教對於國家治理一種理想態度。而且，有關轉輪聖王的傳說之所以在古印度得以盛行，其實在很大程度上，可以反映出人民對於四分五裂的眾多諸侯了，所表達出的一種渴望統一、祈盼和平的共同心願。對於這一點，我相信很多人都會同意我的觀點。
這部經中主要講的是兩種七寶——佛教中對「三」、「七」、「九」這些數字很有好感，我們時常會看到諸如「三寶」、「三乘」、「七寶如來」、「過去七佛」、 「打佛七」、「九品蓮花」等字眼，但是諸如「二」、「四」、「六」、「八」這些數字卻並不常見，這也是很有意思的一種現象。第一種七寶，則是轉輪聖王的「七寶」；而第二種七寶，則是如來出世時所出現於世間的「七寶」。下面簡略分析一下這兩種「七寶」。
1、轉輪王的「七寶」。它們分別是：輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、居士寶以及主兵臣寶。關於這些七寶，我在《長阿含經》第十八卷的《世記經·轉輪聖王品》中描述得非常詳細。此處略加解說。
(1)輪寶：謂轉輪聖王出世，於十五日的月滿之時，沐浴香湯上高殿，與婇女共相娛樂，其時金輪寶忽現在前，輪有千輻，光色具足，天匠所造。輪徑丈四，王召四兵禮此金輪寶，隨所願求向東，輪寶即向東轉，轉輪王率四兵隨之，金輪寶前有四神引導，輪寶止時王駕亦止。時東、南、西、北方諸小國王見大王至，皆捧珍寶以示歸順。
(3)馬寶：指紺青色有象力的駿馬，這種馬能飛行，與象寶同為轉輪王的乘駕。
(4)珠寶：指寶珠，有光明照王宮內，夜中置於高幢上，光照一由旬，城中人民皆起作務，以為白晝。
(5)女寶：又稱玉女寶，主要是指各種美女，她們皆顏色從容，面貌端正，冬則身溫，夏則身涼，舉身毛孔出旃檀香，口出優缽羅花香，言語柔軟，舉動安詳。
(6)居士寶：又稱主藏寶、主藏大臣寶，指寶藏自然財富無量，地中伏藏有有主與無主；若有主則擁護之，無主則取之供王用。
(7)主兵臣寶：亦稱典兵寶：指智謀雄猛英略獨決的掌兵大將。《大寶積經》對此所作的描述是：「轉輪聖王生種姓家，七寶則現。何謂為七？……七曰主兵大將軍，御四域兵，如是大聖、菩薩大士，以七寶現於世時，自然道寶現於世間。」
2、如來出世時的「七寶」。佛陀此處所指的七寶，就是趨向菩提道的七種修習法門，即七覺支。它們分別是：念覺支、擇法覺支寶、精進覺支寶、喜覺支、息覺支、定覺支以及舍覺支。所謂「覺支」，是指在覺悟之前的各個分支，或者說是覺悟之前的各種修行道路。在三十七菩提分法的七種修行道品中，七覺支被認為是最高層次的修行法，這主要與禪定有關。在原始經典中，先修數息觀，次修四念處觀，再修七覺支，則可證得「有明」與解脫。
(1) 念覺支：念指憶念，即修諸道法時，能覺了、能憶念而令定慧均等，不昏沉浮動。
(2)擇法覺支：擇即揀擇、選擇，以智慧觀察諸法時，能簡別真偽，不謬取虛偽之法。
(3)精進覺支：精即不雜，進謂無間，即對於所修法，努力精進不懈，拋棄無益的苦行，而於真正法中，專心一意，無有間歇。
(4)喜覺支：喜即歡喜，心契悟於真法而得歡喜時，能覺了此法是否從顛倒法生，因此而住於真正的法喜。
(5)息覺支：亦稱除覺支、輕安覺支，除謂斷除，即斷除諸見、煩惱時，能覺了、能除棄虛偽法，並增長真正的善根。
(6)定覺支：定即禪定，即發禪定時，能覺了諸禪不生煩惱妄想。
(7)舍覺支：舍是舍離，即舍離所見與所念著之境時，能覺了且永不追憶虛偽不實之法。
在羅列了兩種七寶的大體內容之後，我們需要作更深一層的思考。我的問題是，佛陀在這部《七寶經》之中，為什麼要將轉輪聖王的七寶與如來的修行七覺支寶共同列出來，用意究竟在什麼地方呢？對此，我個人的觀點是：
首先，從兩種七寶所處的環境中，輪王的七寶用於治理國家與社會，如果哪位國王擁有了這七種寶物，那麼就會所向披靡，就會把所有國家都統一起來，而且社會民風淳樸，民眾一心向善，人民安居樂業，其樂融融。而佛法中的七覺之呢？它運用於修行之中，對於趨向正道的修行，有著莫大的功用。甚至可以這么講，它們是個人修行的最高修行法門。
其次，從所處的層次上講，轉輪王的七寶是世間法，而七覺支是出世間法。輪王的七寶作為一種最具和諧的國家治理模式，在世間法中，它所處的是所有國家行政事務管理中的最高層次，沒有任何一種社會管理模式能與之相媲美。而佛法中的七覺支，則是各種修行法門的最高法門，如果能用心修習七覺支，便可成就解脫之道。
最後，如果將二者作一番對比，那麼各自的殊勝便可立竿見影。作為一種世間法，輪王的七寶雖然殊勝，但是它是一種生滅法，它是無有恆常的。當因緣聚合的時候，這七種寶也會壞空，最終會灰飛煙滅，因此可將之視為一種有為法，從本質上講，它只能說相對殊勝，或者說並不殊勝。而佛法中的七覺之呢？它是一種出世間法，它是一種修行中的無為法，它是一種恆常法(相對而言)，如果成就道業，就會證得不生不滅的恆定不動的如如狀態，因而它是絕對的，最高殊勝的。更進一步說，我們甚至無法將輪王的七寶與佛法中的七覺支寶相提並論，這也是悉達多太子，毅然放棄世間的輪王七寶而出家成就七覺支寶的根本原因。從這部《七寶經》之中，我們可以深切地體察出佛陀將二寶進行對比的真正用意。這種用意可以用一句話可以概括：世間諸寶，怎比佛法之寶？——當然，這些都是我的一家之言，至於是否到位，尚待檢驗。(2009.02.28， 界 定 於南海普陀山)
