漫說《中阿含》(十五)
(卷十五)
一、三十喻經
經中大意：本經敘述佛陀在布薩之日，曾經觀察諸比丘眾之靜坐時，都寂然無聲，因此。乃非常的歡喜而安慰。佛陀於是乃說國王及大臣具有的三十事，以譬喻比丘、比丘尼的舍棄惡行，而行善行的三十德。
在前面的相關文章中，我們對佛陀所制定的戒律，已經有了一個大致的了解。通過能《根本說一切有部毗奈耶》等相關戒學經典的研讀，我們就可以清楚地發現，戒律制定的過程，其周期是相當緩慢的，也就是說，自佛陀開始召收弟子以來，從當初的無戒，到戒律的開始制定；從起初的少戒，到戒條的數目逐漸增加，最後形成一個龐大的戒律體系。對於戒律，有時候我們需要分析對待。除了一些共戒(或者稱性戒、根本戒)以外，其他的一些別戒(又稱遮戒、方便戒)的制定，都具有因地、因時制宜的可能性。也就是說，同樣是一條戒，因時間、地點和具體的環境與條件不同，往往會有開遮的差別。比如說，比丘在街上撿到一個東西，如果發生在舍衛城，可能會觸犯當地的法律；而換了王舍城，卻是合理合法。由於戒律會受到各方麵條件的限制，因此，佛陀在制定戒條時，只能規劃出一個大體輪廓，而不可能規定得那麼具體、面面俱到。當前我們都講「以戒為師」，這個是沒有錯的。但是，以什麼「戒」為師？到底以哪個戒本為准，這裡面是大有文章可做的。
正因為戒律制定是一個相當漫長的過程，因此戒條總是要經歷由少而多、由簡而繁的過程。我們從原始佛教的相關經典上看，佛陀成道後未久，即開始著手並進行定期誦戒活動。起初也就將弟子們召集起來，然後將先前制定的戒條一一誦出，讓弟子們按照戒條，各自反省和對照。如果沒有違犯，就保持默然；如是違犯了哪條戒條，就要站出來進行懺悔發露，如實把自己所犯的罪過在公眾面前一一說清楚，然後請求大家的原諒，保證從此以後決不再犯。根據規定，一般是三人以上的比丘，即可組成僧團。誦戒活動剛起步時，一般都是由佛陀親自主持誦戒。後來由於種種原因——據說如果是佛陀親自誦戒，如果眾中比丘不清凈，卻不肯出來懺悔，那麼頭會得到很嚴重的果報。後來佛陀很是慈悲，就委託上座弟子替代自己主持誦戒，佛陀一般情況下，都不再主持誦戒。當然，誦戒的時間一般都是比較固定的，我們現在稱為「黑白半月半月誦戒」，就是說一個月之中，一般都要誦戒兩次，即每月的十五日和初一日。當然，古印度與中國在歷法方面存在著一些差異，因此誦戒日期也未必完全吻合。
在原始佛教時期，大規模的誦戒活動，應該是從佛陀住世期間的中期開始形成的。從這部《三十喻經》上面看，此次誦戒，還是由佛陀親自主持的。此時佛陀居止於何處呢？原來是居住在竹林精舍，在這里與大眾一起進行夏安居。佛陀在誦戒之前，往往要先入定，把座中的每一位比丘的心意都觀察一遍，看看他們是否都做到清凈無染。「世尊見比丘眾靜坐默然極默然，無有睡眠，除陰蓋故」、「比丘眾坐甚深極甚深，息極息、妙極妙」。佛陀此次觀察的結果，自然是令他相當滿意。於是他就對舍利弗說：「舍梨子！你看這次眾中比丘，都很默然，沒有一個打瞌睡的，真是值得贊嘆！」
繼而，佛陀向舍利弗提出一個問題：「舍梨子，誰能敬重奉事比丘眾者？」
對此，舍利弗的回答是：「世尊！無能敬重奉事比丘眾者，唯有世尊能敬重奉事法及比丘眾、戒、不放逸、布施及定，唯有世尊能敬重奉事。」
這里的「敬重奉事」，實際上指的是什麼人能夠使比丘產生敬重，並心悅誠服地服侍於對方。那麼什麼人能夠擁有此等資格呢？除了佛陀之外，沒有人能夠獲此資格。因為佛陀能夠為比丘們制定戒律，能夠守護自己而不放逸，能夠作種種法布施，能夠通過修行而獲得定力。
接下來，佛陀用王及大臣的三十事，來比丘所擁有的三十德，具體如下：
1、戒德
王及大臣有種種嚴飾具(繒彩錦罽、指環、臂釧、肘瓔……)；
2、持禁戒
王及大臣：有五儀式(劍、蓋、天冠、珠柄之拂及嚴飾屣)，守護其身，令得安隱；
3、護六根
王及大臣有守閣人；
4、正念
5、息心
王及大臣有好浴池，清泉平滿；
6、善知識
7、戒德
王及大臣有塗身香，水蜜、栴檀、蘇合、雞舌、都梁；
8、慚愧
王及大臣有好衣服，初摩衣(亞麻衣)、錦繒衣、白氈衣、加陵伽波惒邏衣(毛織品)；
9、四禪
王及大臣有好床座，極廣高大；
10、正念
11、喜
王及大臣有餚饌美食，種種異味；
12、法味
13、三定
王及大臣有妙華鬘，青蓮華鬘、薝蔔華鬘、修摩那華鬘、婆師華鬘、阿提牟多華鬘；
14、三室
王及大臣有諸屋舍，堂閣、樓觀；
15、智慧
王及大臣有典守者，謂守室人；
16、四念處
王及大臣有諸國邑四種租稅，一分供王及給皇後、宮中彩女，二分供給太子、群臣在諸國邑里，有了四種的租稅那樣。所謂一分為供給國王，及皇後、宮中彩女，第二分為供給太子、群臣，三分供國一切民人，四分供給沙門、梵志；
比丘、比丘尼以四念處為租稅(觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)。
17、四正斷
比丘比丘尼以四正斷為四種軍(斷斷，所生之惡法，斷之又斷；律儀斷，持戒律守威儀，不使生惡；隨護斷，隨順守護無漏道之不退沒，使惡不起；修斷，修正道，使其生長，而斷諸惡)。
18、四如意足
王及大臣有種種輿：象輿、馬輿、車輿、步輿；
比丘、比丘尼以四如意足為掆輿(欲如意足，希向喜樂，庄嚴彼法，所願均得；2.念如意足，一心正住，所願皆得；精進如意足，惟專觀理，使無間雜，所願均得；思惟如意足，思惟彼理，心無馳散，所願均得)。
19、止觀
王及大臣有種種車庄，以眾好師子、虎、豹斑文之皮，織成雜色種種庄飾；
20、正念
王及大臣有駕御者，謂御車人；
21、己心
王及大臣有極高幢；
22、八支聖道
王及大臣有好道路，平正坦然，唯趣園觀；
23、智慧
24、智慧
25、無上智慧
王及大臣升高殿上，觀殿下人往來走踴、住立坐卧；
比丘、比丘尼以升無上智慧高殿，為自觀己心，周正柔軟，歡喜遠離。
26、四聖種
王及大臣有宗正卿(掌其親族等事之官)，諳練宗族；
比丘、比丘尼以四聖種為宗正卿(衣服喜足聖種；飲食喜足聖種；卧具喜足聖種；樂斷樂修聖種)。
27、正念
28、無礙定
王及大臣有正御床，敷以氍氀……，覆以錦綺羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒羅波遮悉多羅那(毛織品)；
30、自觀己心
以上所列的王及大臣的三十種事，與比丘、比丘所擁有的三十種德，形成了強烈的對比性。所謂的三十德，其中有一些有所重複，比如說「正念」、「智慧」等都曾出現過好幾次，但是第一次出現，其用意是很有差別的。有些名相比較抽象，比如說「止觀」、「喜」、「法味」、「三定」等，此外就不一一加以解釋了。如果我們將王及大臣所擁有的三十種事，與比丘比丘尼所擁有的三十種德進行一番對比，便可以發現二者的顯著差異。首先是從境界的層面方面，王及大臣是世俗的最高層面，而比丘比丘尼的種種德行，是出家人修行所追求並努力達到的層面。前者是世間的層面，後者是出世間的層面。其次，在功用上，世間王及大臣的種種事，可以使貴族的物質生活得到滿足，而比丘比丘尼所具備的德行，可以「舍惡，修行於善」，從而為自己的修行道路准備各種資糧。最後，從獲取方式上，王及大臣的種種事，是努力向外攫取，注意重於物質慾望方面的享受；而比丘比丘尼的德行，則注重於向內求，偏重於內省與靜慮，主要是追求精神方面的陶冶與超脫。
佛陀在最後教導大眾，作為比丘、比丘尼，唯有把上述的三十種德行修習，按照這三十種標準努力去實踐，不能有絲毫的折扣，才是對世尊真正的「敬重奉事」，才是真正的恭敬三寶，才是真正的踐行解脫之道。 (09.03.18)
