二、須達哆經
經中大意:本經敘述佛陀為須達哆長者說施心差別,並不是有關於粗妙之物的問題。其次為比較福田,並以過去曾為梵志的大長者隨藍(人名)作喻,所謂布施凡夫、四果、辟支佛,乃至如來,不若布施四方的僧舍;又不如受皈依、行慈心,更不若修無常觀!
這部經典重點所講的,就是布施之心的差別問題,而不在於布施物的好、差與多、少。我記得在《金剛經》,也講了有關布施的差別之事。在第八品中,有這樣的經句:「須菩提!於意雲何?若人滿三千大千世界七寶以用布施,是人所得福德,寧為多不?」須菩提言:「甚多,世尊!何以故?是福德即非福德性,是故如來說福德多。」「若復有人,於此經中受持,乃至四句偈等,為他人說,其福勝彼。」在該經的第十四品中,提到了「菩薩心不應住色布施」。在《四十二章經》中,也談到了布施的差別。經中說:「飯惡人百,不如飯一善人;飯善人千,不如飯一持五戒者;飯五戒者萬;不如飯一須陀洹;飯百萬須陀洹,不如飯一斯陀含;飯千萬斯陀含,不如飯一阿那含;飯一億阿那含,不如飯一阿羅漢;飯十億阿羅漢,不如飯一辟支佛;飯百億辟支佛,不如飯一三世諸佛;飯千億三世諸佛,不如飯一無念、無住、無修、無證之者。」
結合這部《須達哆經》,我們可以看出,佛陀對於布施的差別上來講,都是一致的。我們在習慣上,常將布施分為三種,即財施、法施與無畏施。這個「財」所包含的範圍很廣,不僅包括價值貨幣,固定資產,同時還包含著衣食住行方面的物質供養。因此財施是比較偏重於物質性的,而法財則比較偏向於精神方面。至於無畏施,實際上也是屬於法施的一部分,但是從層次與難度方面來講,似乎比法施更為殊勝一些。有人將見義勇為、路見不平拔刀相助列為無畏施範圍,當然不是說不可以,但是我個人觀點是無畏施主要是偏重於心理疾病的慰療。比如說有人的經常做惡夢,或者有的人思想包袱很重,或者說有的人整天生活在恐懼之中(比如說被某種「暗物質」所糾纏),凡此等等,如果我們去為人家排憂解難,就屬於無畏施的範疇。不過無論是財施、法施和無畏施,我們都需要掌握一定的本領才行。比如說財施,需要有布施的動力,有的人只進不出,一毛不拔,哪怕是落下的一根頭發也不捨得扔掉,這種人就談不上財施了;至於法施,需要對佛法有所了解,有所實證,運用善巧方便與人說法,勸人為善,一心向佛,然後按佛所說的去實證實修,那才叫真正的法布施。不過當今比較注重財施,大家都希望施主能多捐點現大洋。振興寺院經濟本身沒有錯,若為了經濟而忘記自己的使命,便是末端之弊。近年來,對於佛教的商品化與拜金主義早有非議,有人甚至主張將佛教進行一次新的改革(劉大生:《中國需要一次佛教改革》,《南方周末》,2009.7.16.)。那麼中國佛教到底需不需要改革,倘需改革,那麼改革的重點與難點又在哪兒呢?這個都需要我們深入思考的問題。
我們還是回到本經的內容。話說有一天,須達長者閑來無事,便到自己布施給佛陀的祇園精捨去探望佛陀。佛陀見老居士來了,自然是十分歡喜。待賓主落座,幾句客套話過後,佛陀便問道:「居士家頗行施耶?」其實須達長者以樂於布施而著稱於舍衛國,他同情弱者,對那些孤獨鰥寡者更是體恤有加。對於這些,佛陀難道不知道嗎?當然是知道的。佛陀話的意思是說:「老居啊,最近還在廣行布施嗎?」
須達長者很是低調,做了好事後不喜歡聲張。他答道:「唯然世尊。家行布施,但為至粗,不能好也,糠飯麻羹,姜菜一片。」他的意思說,我布施的都是些不怎麼好的東西,也就是一些粗茶淡飯而已,沒有什麼好表示的。
佛陀聽後說:「老居士你客氣了!其實布施粗食與妙食(好飯好菜),所獲得的善報都是一樣的。」佛陀的理由是:「若行粗施(或妙施),不信施、不故施(不隨時而施)、不自手施、不自往施、不思惟施、不由他施、不觀業果報施者,當觀如是受報:心不欲得好家,不欲得好乘,不欲得好衣被,不欲得好飲食,不欲得好五欲功德。所以者何?以不至心故行施也。」相反,若粗施(或妙施)時,「信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、觀業果報施者,當觀如是受報:心欲得好家,欲得好乘,欲得好衣被,欲得好飲食,欲得好五欲功德。所以者何,以其至心故行施也。」
這里所強調的,就是「至心」與「不至心」的關係。所謂「至心」,就是真誠之心,至誠之心,恭敬之心。從這里,我們可以看到了佛陀的「布施觀」,即布施飲食,不在於飲食本身的好壞——粗食與妙食,從本質上講都是一樣的,都是為了填飽肚皮,滋養色身嘛。這個目的達到就可以了,還有什麼好壞之分呢?但是一個是「至心」,一個是「不至心」,這二人差別就大了。就是說,我們在行布施時,如果心態不好,勉強為之,或雖然布施了,但是心裡面很不舒坦,甚至懷有一種救世主般的貢高我慢之心,那樣不僅引起受施者的反感,而且還會使自己布施的功德,大打折扣,甚至是毫無功德可言。那麼如何做才算是「至心」呢?就是在布施的時候,要懷有崇高的佛法信仰,要隨時隨需布施,要盡量騰出時間,親自將雙手捧到受施者的手中;此外,還要作些思惟與觀察,就是希望受施的對象能夠早日脫苦達樂,希望他們都能夠衣食才憂,安居樂業,最後都能夠獲得好的歸宿。佛陀在這里所講的,就是指我們平常所說「功德迴向」:「願以此功德,普及於一切;我等與眾生,皆共成佛道。」
為了說明這個問題,佛陀講到了自己過去世的一些事情。他說,在很久很久以前,他中一位大富翁,名叫隨藍。看樣子,他家資豐厚,生活充裕,其「極大富樂,資財無量,封戶食邑多諸表寶,畜牧產業不可稱計」。雖說他家產富可敵國,但他並不吝嗇。相反,他卻是行布施從不計成本,所謂「碎金」、「碎銀」、象馬牛羊、精美飲食等等,作了不計其數的布施。可以說,這位隨藍長者布施所獲得的功德,可謂獲福無量,無可稱計!
(8)如果有人作僧舍,然後將布置一新的僧舍布施給四方的比丘,則這種功德比布施給比丘們飲食殊勝;
(9)布施給佛及僧眾們飲食、僧舍,與滿心歡喜地皈命於佛法僧三寶相比較,則後者更為殊勝;
(10)如果有人為了一切眾生,而行於慈心,此種布施相對於前面的所有布施來說,則更為殊勝;
(11)如果有人能觀察到諸法為無常、諸法為無我、諸法為苦、諸法為空的話,那麼這種功德與前面的一切功施功德相比較,則最為殊勝,此乃最高殊勝!
從上面的十一種殊勝我們可以看出,從布施給普通的凡夫,到接受佛法的教導,它們實際上是一個逐漸遞進的關係,即一個比一個殊勝。我們可以將它們進行一下歸類,即從(1)至(8),屬於財布施的範疇(包括飲食、衣服、卧具乃至房屋僧舍);而(9)到(11),則屬於法布施的範疇。從第(9)條的皈依三寶開始,第(10)條的「慈心」——即我們平常所講的慈悲為懷,想他之所想,急他人之所急(偏重於精神層面),再到最後一條的按照佛陀的教導去實證實修,從而領悟出無常、無我、苦空等道理,最後修證聖果,這種自我修持所獲得的功德與福報,可謂無以倫比,最為殊勝! (09.07.23)