二、五支物主經(179)
經中大意：本經敘述外道沙門文祁子，對於佛弟子五支物主說：如能成就身不作惡業、口不惡言、不行邪命、不念惡念等四事的話，就是第一善，就是無上士，而得第一義，為質直的沙門。佛陀曾聞此，佛陀乃說：這是嬰兒也能成就之事。佛陀更為五支物主說何者為不善戒、善戒、不善念、善念，以及其從何而生，何處而滅，何處而敗壞，乃至如何行滅等說。
首先介紹一下什麼叫「五支物主」。「五支」是人名；「物主」是職業稱呼，大約是從事著工匠之類的工作，而這個名叫「五支」的工匠在工匠界小有名氣，算是工匠們的領班(或領軍人物)，故稱其為「物主」。
有一天大清早，五支先生准備去拜望佛陀。走到半道，忽想起佛陀以及諸比丘可能正在宴坐之中，於是就順道去了一趟外道所居止的園林——類似情形我們在經中比較常見。此園林中居住著一大群外道份子，為首的名叫文祁子，據說有些本領。待五支物主落坐之後，文祁子先生便向物主宣揚自己的那一套說教。這套說教的核心是：
「物主！若有四事，我施設(記說)彼成就善、第一善(最善)、無上士(最高修行境界)，得第一義(最高真理)、質直(質朴而正直)沙門。雲何為四？身不作惡業、口不惡言，不行邪命、不念惡念。物主！若有此四事者，我施設彼成就善、第一善、無上士，得第一義、質直沙門。」
對於如何成就最高的道業，這些外道們要求其實並不高，只要做到四件事就可以了：第一，身體上不要去幹壞事；第二，口中不要說壞話、臟話、罵人的話；第三，要從事正當的生計職業，偷雞摸狗、男盜女娼的事情不要去干；第四，不要動邪惡的、害人害己的念頭。文祁子的觀點是，如果把以上四件事情都做好了，那麼就可以獲得最善，能夠獲得最高真理，能夠獲得最高的修行境界。能夠如實而行的沙門，就可以被稱作質朴而正直的沙門(品行端正，堪為人師)。
那麼文祁子的這種說法對不對呢？如果單從內容方面講，能夠做好四事，已經很不容易了，尤其是在當今世風不太好的情況下，能夠把身口意三方面把握好，著實不易。但是文祁子說如果將此四事做好，便可以成就無上真理(修行境界)，則顯得十分荒謬了。就連老實巴交的五支物主聽了，心裡也直犯嘀咕：這種說法好像不對頭吧？成就無上士，得第一義，就如些簡單？但是他當面又不好多說什麼，只好「不是不非」，不作任何評價，便起身告辭，詣往佛陀之處。因為在他的眼中，只有佛陀才是真正的「無上士」，他要請佛陀予以評判。
佛陀在聽完了五支物主的述說之後，顯得啼笑皆非。他說，如果事實真的像文祁子說得那樣，那麼就連嬰兒都可以做得到的，更何況出家修行的沙門梵志？佛陀說：作為嬰兒，他們不會去身作惡業，口作惡言，根本談不上邪命，更談不上什麼惡念。如果按照文祁子的四條標準，那麼成就第一義與無上士，嬰兒可謂是最佳人選，因為嬰兒不可能去違犯四事。從這個意義上說，文祁子的說法實在是荒謬至極，漏洞百出。
對於文祁子的「四事」，即「身不作惡業，口不惡言，不行邪命，不念惡念」，佛陀也並沒有徹底地否定它，而是承認此四事是「成就善」和「第一善」，然而它們絕非無上士，也不得第一義，更不是什麼「質直沙門」。佛陀的觀點是，對於身業與口業，用戒來加以約束；對於念，用約束心的方法來予以解決。因為惡念、善念從心而生，把心的問題解決了，念的問題出將迎刃而解。
1、何謂不善戒？不善戒從何處而生，又在何處而滅？在何處敗壞無餘？如何滅除不善之戒？
(1)不善的身、口、意三行，謂之不善戒。
(2)不善戒從心而生，在身口意方面得以消滅；若心有欲、有恚、有痴，不善戒生。
(3)聖弟子舍三不善業，修三善業，此不善戒得以消滅敗壞無餘。
(4)聖弟子觀內身如身至觀覺、心、法如法，賢聖弟子如是行持，可滅不善戒。
2、善戒從何而生？善戒從何處而滅？善戒從何處敗敗無餘？如何滅除善戒？
(2)善戒從心而生。
3、何謂不善念？不善念從何而生？不善念從何而滅？不善念在何處得以敗壞無餘？如何滅除不善念？
(1)慾念、恚念、害念，是謂不善念。
(2)不善念從「想」而生——眾生因欲界想故，生不善念，欲界相應，即有產生什麼樣的想，便會與什麼樣的境界相應。
(3)若多聞聖弟子離欲、離惡不善之法，成就初禪，此不善念滅無餘，敗壞無餘。
(4)修習四念處，可滅不善之念。
4、何謂善念？善念從何而生？從何而滅？在何處得以敗壞無餘？如何滅除善念？
(3)若多聞聖弟子樂滅、若滅……成就四禪，此善念滅無餘，敗壞無餘。
(4)修習四念處，可滅種種善念。
對於上述四個方面的問題，佛陀提出了運用「慧觀」來對它們作深入的觀察。無論是善戒、不善戒(身、口二業)，還是善念與不善念(意業)，它們只能說局限於「善」與「不善」之間，只是處於比較低級的層次，與初禪乃至四禪，甚至更高層次的禪定(四禪八定)，還有著相當的距離。我們沒有必要花太多的精力去糾纏什麼是「善」，什麼是「不善」——事實上圍繞這些枝末細節的問題並沒有多大意義，相反，它還會陷入一些奇形怪狀的邊見之中(抽象的、空洞的純思惟說教)。退一步說，就算搞清了什麼是善，什麼是不善(惡)，然後棄惡行善，命終之後頂多獲得上生天界、享受福報而已，並不能解決生命中的實質性問題。而修行之路的正確做法是：修行八正道(八支聖道)。八正道的最高級是「正定」，當我們達到「正定」時，一切問題便變得毫無懸念，眼前便朗然開闊：「賢聖弟子心如是定已，便解脫一切淫、怒、痴」。如果在八正道的基礎上再進一步修習無學的正見與無學的正智(即所謂的十支聖道)，便可以成就阿羅漢的果位。
