三、瞿曇彌經(180)
經中大意：本經敘述世尊的姨母瞿曇彌夫人以金縷衣供佛。佛則叫她布施給比丘眾，但是經過三勸而不從。這時阿難立在於世尊後面，佛陀就為阿難說七施眾，以及十四私施，並謂四種布施之凈和不凈等事。
這部經雖然講的是佛陀的姨母(養母)供養金縷衣的故事，實質所講的重點乃是布施的差別。我們知道，在佛陀居止於他的故鄉迦毗羅衛期間，佛姨母大瞿曇彌(大愛道)曾經親手縫織了一件極其珍貴的金縷衣，用以布施供養給佛陀。當時佛陀沒有收，而是讓他布施給比丘眾。但是大愛道不答應，一定要供養給佛陀；而佛陀也是再三地推辭。後來阿難在一旁打圓場，說：「世尊！此大生主瞿曇彌於世尊多所饒益，世尊母命終後乳養世尊。」佛陀聽到這話，自然也就無話可說——後來瞿曇彌在佛陀面前要求出家時，佛陀也曾不答應，後來阿難再次使出「尚方寶劍」，即大愛道曾有恩於佛陀為理由，勸說佛陀答應了收留女眾出家，於是就產生女眾僧伽。
不過這裡有一個問題需要說明一下，就是在佛姨母大愛道未出家前，佛教僧團究竟有沒有比丘尼？佛姨母是佛教歷史上第一位女比丘尼嗎？如果答案是肯定的，那麼說明佛陀在宣說這部《瞿曇彌經》時，佛姨母已經出家而成為比丘尼——但是根據經中意思，似乎暗示著佛姨母此時並沒有出家；而如果答案是否定的，就是說在大愛道出家前，比丘尼僧團已經存在，那麼與佛教史上的記載又不太吻合。因為在此經中，佛陀明確地提到了「比丘尼」一詞，說明此時比丘尼僧團已經成立，原始佛教已經有了今天意義上所說的「二部僧眾」。
1、七施眾——所謂七施眾，即七種布施的對象(比丘、比丘尼)，此對象主要是指集體大眾，而非個人。因為此七眾比丘可成為布施的對象，故稱七施眾。具體為：
(2)佛滅度後的二部僧眾；
(3)比丘眾；
(4)比丘尼眾；
七施眾的具體表現：
(1)佛住時，以佛為首，而布施佛，以及比丘眾，此為第一類施；
(5)凡是參加參加到大眾團體中來的，無論是比丘還是比丘尼，均可以獲得布施；
(6)即便是道業不精進的比丘，也有獲得布施的權利(即布施給不精進的比丘，同樣可以獲得福德善報)；
世尊認為，凡是布施給上述七種比丘、比丘尼眾，均可以「得大福、得大果、得大功德，得大廣報」。
所謂十四私施，就是對於十四種類別(比丘、比丘尼)的布施。具體為：
(2)布施獨覺(辟支佛)；
(5)布施阿那含；
(6)布施阿那含向；
(7)布施斯陀含；
(8)布施斯陀含向；
(9)布施須陀洹；
(10)布施須陀洹向；
世尊同樣認為，布施給上述十四種人(類)，可以得大福，得大果，得大功德，得大福報。
(1)施主清凈，受施者不一定清凈——指施主用功辦道，而受施者則行惡法，不精進；
(2)施主不一定清凈，而受施者清凈——施主行惡法，而受施者用功精進；
(3)施主與受施者均不清凈——施主與受施者均不講因果，顛倒是非，多行惡法；
(4)施主與受施者均很清凈——二者俱為精進，講求因果，廣行善業，廣行妙法。
這裡的「三凈施」是指：施主清凈、受施者清凈，施者與受者均清凈。
我們常稱施主的捐資行為是一種「凈資」，一方面讚歎施主的無私樂助捐獻(當然，大多數未必能做到「無私」，即無所求無所願)，另一方面指的是即使那些來路不正的捐資，一旦用到了正途之上(比如濟貧扶困、建寺塔、塑金身及供養僧眾衣食藥物等)，均可以化有罪為無罪。不過這裡也有一個分寸和火候的把握問題，如果有意或無意曲解了佛法的要義，純粹是為了納財添香火錢而著想，那麼就很有問題。一涉及到「錢」字或「利益」二字，大家未必都能保持高風亮節，有時曲尊諂迎之事也時而為之。比如說我本人，就很難免俗：有時盡說些口是心非的假話、套話和官話去忽悠人。當然，依鄙人想，如果達到療病的目的，適當用些麻醉藥品，也未嘗不可。作為患者，倘嗜醉成癮、成性，則不僅誤己，亦誤人；作為醫者，倘施用麻醉品成為慣例，濫施違禁藥品，則不僅誤人，更誤己。(09.08.25)
