二、馬邑經(下，183)
經中大意：本經敘述佛說：沙門當學沙門的道跡。所謂如不止息貪、恚、瞋、不語、結、慳、嫉、諛諂、無慚、無愧、惡欲，以及邪見的話，則倘使如法而持僧伽梨衣，或無衣，乃至持水的苦行的人，也都不能稱為是沙門。而如果息滅貪，乃至邪見的話，就為之沙門道跡。所謂只要修行沙門道跡，則統統可說為是沙門。
《馬邑經》的下部與《馬邑經》的下部，二者說法地點完全相同，只是內容方面稍有差異，但總體思想並沒有太大的變化。從這里我們可以看出，佛陀可能是在不同的時間內，分兩次宣說此經。而本經的核心問題就是一個，即怎麼做才能成為合格的「沙門」。從該經的上部我們可以得知，「比丘」與「沙門」這兩個詞從意義上講並不完全是一回事。比丘是指出家後受過具足戒的男子，只要達到這個標準，就可以稱作「比丘」。相比之下，沙門一詞所要求的標準就比較高，它不僅指剃除了鬚髮，受了戒條，在外相上成為一名出家修行者，而且從內在的修為來說，需要達到止息諸惡、善調身心、勤行諸善，以期趣往涅槃之道。我們在《長阿含經·遊行經》中，佛陀曾將沙門分為四種，即勝道沙門，例如佛、緣覺等能夠自證自覺者；示道沙門，即能將道法四處宣說，並做到准確無誤者，例如舍利弗；命道沙門，即以出家為生活依託，求個溫飽，籍機發財致富者；污道沙門，即那些偽作沙門，污染聖道，欺世盜名者。從這個意義上講，比丘與沙門二詞，在意義上既有重合之處，也有相異的地方。
那麼如何才能成為一名合格的出家沙門呢？按照佛陀的說法，叫「當學沙門道跡，莫非沙門」，要做一名「真諦沙門、不虛沙門」。
什麼叫非沙門道跡？就是「有貪伺不息貪伺，有恚不息恚，有嗔不息嗔」。此外，如果比丘具備諸如不語、結、慳、嫉、諛諂、欺誑、無慚、無愧、惡欲、邪見等等毛病習氣，卻不知更改或不願更改，則被稱為非沙門之道，因為這些毛病都是可以稱作「沙門垢、沙門諛諂、沙門詐偽、沙門曲」的，都是導致我們趣入惡途的首要因素，絲毫不能麻痹大意。
那麼什麼叫沙門道跡？就是上面所列各種毛病習氣的反面，比如說「有貪伺息貪伺，有恚息恚，有嗔息嗔」，對於不語、結、慳、嫉、諛諂、欺誑、無慚、無愧、惡欲、邪見等壞習氣，都能夠自知自覺地加以勤修除滅。在這個基礎上，要成就戒，做到身、口、意三清凈，心中無有貪伺，無有嗔恚，無有睡眠、無有掉舉，無有驕傲，做到斷疑度惑，正念正智，無有愚痴。當我們做到這些以後，再來修習慈、悲、喜、捨四無量心，以及做到欲漏心解脫、有漏、無漏心解脫，便能夠達到最後的解脫。
佛陀在經中作了一個形象的譬喻：「猶去村不遠，有好浴池，清泉流盈，翠草被岸，花樹四周。或於東方(南方、西方、北方)有一人來，飢渴疲極，脫衣岸上，人池快浴，去垢除熱，亦除渴乏。」在這里，佛陀將沙門道跡，形容為使我們將「飢渴疲極」徹底消解的絕佳的「浴池」。這個「浴池」離我們並不遠，就在我們的前方。只要我們勇敢地跨出這一步，便可以抵達令我們永遠擺脫煩熱的侵擾，永遠沐浴在無生無死的清涼「浴池」之中。這個巨大的「浴池」無邊無際，它向四面八方的苦惱眾生都敞開了歡迎的懷抱，時刻期待著我們早日前去沐浴清涼。可是我們眾生明明知道那是個好去處，卻對自己身處的各種慾望、貪著深深地吸引著、包裹著，不思出離，無有出期。
