四、牛角娑羅林經(下，185)
參加人員：阿那律、難提、金毗羅等人
經中大意：本經敘述阿那律、難提、金毗羅三人，住在於牛角娑羅林中，佛往問之，各人都說安隱，並說人上之法，佛陀乃讚許他們。此時長鬼天們，乃展轉讚歎，其聲乃徹至於梵天。
這部《牛角娑羅林經》(185)所述的內容，我們在前面的相關經典中曾經有所提及。佛陀此時游於那提迦國——這個國家應該屬於當時比較弱小的國家，似乎不屬於十六強國之列。當時這個國家的僧眾內部似乎不太團結，爭吵得較厲害。後來佛陀前往調解，仍舊沒有取得預期效果。後來佛陀發覺此處乃是非之地，不宜久留，於是便飛身離去，後來到了阿那律等人居住的牛角娑羅林之中——這個牛角娑羅林，與上經跋耆國中的「牛角娑羅林」，看來不是一回事。
如果將上面的情況弄清楚了，我們便可以知曉，佛陀來探望阿那律等人的目的，大約是將重點落在「安隱」二字上面，說白了，就是大家生活得是否愉快，彼此相處是否和合團結？從經中我們可以得知，這個牛角娑羅林中居住的是三位尊者，分別是阿那律、難提和金毗羅。從經中的敘述我們便可以清楚地看到，此三位尊者住在同一林中，關係相處得相當融洽，大家都很自覺，並沒有出現「一個和尚提水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃」的現象。具體表現在，第一，他們在食物分配方面，如果哪位沒有因事沒有外出乞食，另兩位會多乞一點食物帶回來；第二，如果哪位乞食回來早了，都很自覺地把房舍打掃乾淨；第三，有時需要外出取水，無論是一人提、二人抬，都是相互幫助，從不會偷懶，也從無怨言；第四，在修行方面，靜坐時互不打擾，然後定期每五天，大家便聚在一起，相互交流修持心得。總的來說，這三位尊者情同手足，彼此相處得親密無間，用佛教行話講，叫「六和共住」。
佛陀見到三位弟子，心情看上去很好。三位弟子見到導師蒞臨，自然是喜出望外。「尊者阿那律出迎世尊，攝佛衣缽；尊者難提為佛敷床；尊者金毗羅為佛取水」，大家都忙得不亦樂乎！
佛陀落座之後，便問起站在一旁的阿那律：「阿那律陀！汝常安隱，無所乏耶？」意思是說，你阿那律在這裡的修行生活得還好嗎？還有哪些需要改進的嗎？
阿那律回答說：「世尊！我常安隱，無有所乏。」
佛陀聽後，說：「阿那律陀！雲何安隱，無所乏耶？」佛陀是讓阿那律具體談談。
阿那律便回答說：「世尊！我作是念：我有善利，有大功德，謂我與如是梵行共行。世尊！我常向彼梵行行慈身業，見與不見，等無有異；行慈口業，行慈意業，見與不見，等無有異。世尊！我作是念：我今寧可自舍己心，隨彼諸賢心。我便自舍己心，隨彼諸賢心，我未曾有一不可心。世尊！如是我常安隱，無有所乏。」
這三位尊者所答提問的核心，還是立足於如何與諸位修行人和睦共處共修的話題。從這段話中，我總結出四條很重要的處世原則：
2、要心懷慈悲，口說軟語，千萬不要給人穿「小鞋」、背後打黑槍；
3、做人要胸懷坦蕩，胸納百川，不要斤斤計較，「待人總要真面目，處世何妨大肚皮」；
4、捨棄一己之私，處處為他人著想，「自舍己心，隨彼諸賢」。
佛陀聽了三位大弟子竟如此和睦無缺，不禁讚歎不已：「善哉！如是汝等常共和合，安隱無諍，一心一師，合一水乳(同為一心，同行一師之法，達到水乳交融)，頗得人上之法，而有差降安樂住止耶(超越人法的殊勝最上知見而安住嗎)？」
三人的回答自然是肯定的。
佛陀此時開始進一步教導三位弟子：「你們能夠做到這一點，已是十分不容易。但是不要以此為滿足，因為你們還有更高層次的安住法需要學習。」
第一層次：修習慈、悲、喜、捨四無量心，即心與慈俱，遍滿四方及四維上下、普周一切成就游，並做到無結無怨，無恚無諍，無量善修，遍滿一切世間成就游。
第二層次：修習禪定，從一切色想一直修到非有想非無想處成就游；
第三層次：得五眼六通，諸漏已盡，心解脫、慧解脫，於現法中自知自覺，自作證成就游：生已盡……不更受有，知如真。
很顯然，第三層次，就是最高的安住層次，是所有比丘都要共同追求的安住境界。
