師父：靜修是這樣的，在佛教界里，如果悟了可以自度，未悟還是要依止善知識的。悟了你可以自修了，它是另一種心靈上的依止，還是要常常親近善知識，雖然物理空間上可以有距離，但是心靈的距離更加緊密。
我們說閉關住山，最基本的一個條件禪宗里叫「破本參」，有道是：不破本參不閉關，不破初關不住山。就是說靜修閉關要先開悟，所謂悟後修。雖然佛性人人都有，個個不無，但是什麼是道心？還是要分辨清楚的。
我們都是用第六意識的分別心，如果有善知識攝受的話，我們還有機會可以探到第七意識。但是在我執未破之前，第七意識很難透過去，一般的人第六意識都難以透過去，我執強就強在第六分別意識上。你能住在第七意識就已經得禪定了，甚至可以現前小乘的果位了。第八意識更是書本上的名詞，很多人根本不知道的。
從實修上來說，只有第七意識過了之後，才會見到阿賴耶這個含藏，這才真正看到無明的根本。第七意識是第六意識的根本，第八意識是第七意識的根本，也就是說，沒有過這層樓，你是看不到那層樓的。反過來說，什麼時候可以不依止善知識了呢？連彌勒菩薩等覺菩薩了，也不能舍棄善知識的，因為還有最後一品無明沒有破。對於我們來說根本談不上，我們還在凡夫地，第六意識還搞不清楚，都是影塵中事，《楞嚴經》裡面講屬於法塵。
很幸運的佛法傳到我們這一代，不傳到這里大家都不知道，還在猜什麼東西呢。你要想修行了，那就更不能離開善知識了，因為分別念里除了自己的業，還有共業，就好像你身上即便沒有細菌，但別人還帶有細菌，還有交叉感染。那怎麼樣來突破這個業力的網呢？你想在生死輪迴里，不要善知識也可以；你要想了脫生死，沒有哪一個法門能夠離開善知識的，法門是善知識來攝受弟子的一種方便，法是師父賜給的。
信眾2：您講的念佛這個問題，前段時間我念佛也出現一個問題：我進自己的佛堂拜佛，拜下來好像感覺有影像，是一種動物的影像，我很害怕。念佛也會這樣，一念快馬上這個老鼠出來了，我感覺自己著魔了一樣，我越念越害怕，就把佛號停下來。這是怎麼回事啊？
師父：它也不是說著魔，你越靜，你過去的種子業習都會翻出來，你正覺的鏡子出來的時候，這個法塵也會出來的，到時候魔和佛是同時的。
有一個老和尚念佛，他一直覺得自己念佛念得很好，但他沒有親近開悟的人。有一天有個開悟的雲遊僧到他這里，他就跟雲遊僧講他的境界，他說：我要走了。你要到哪兒去？他說：我到極樂世界去，阿彌陀佛已經來接我來了。這位修行成就的人一觀，不是，他根本沒有見到阿彌陀佛的真面目，他看到的是個老樹精。修行人你心執著什麼，它就會現什麼出來。雲遊僧就說：你念你念，我看一看。他拿一把劍給它弄出原形來，老和尚嚇壞了：怎麼會這樣？
信眾3：我打坐念佛就是，一直是森林的那種感覺，好像老是安住在這樣的一種感覺中，會不會？
師父： 感覺？你自己想想，照見五蘊皆空，感覺是不可靠的。色受想行識，那是受陰的境界？還是想陰的境界？都是生滅的。這世界上，眾生造了多少惡業？我們活在五濁惡世，這五濁惡世都是自己造出來的，這無形的網，六道的網是密了又密，天網恢恢。
師父：去不掉這叫業障，要修懺悔業障，早就說了，信佛要花好長的時間來懺悔業障的。自我感覺？我也自我感覺很好的，那麼小就喜歡佛塔，到了十幾歲就開始思考人生，然後到山裡找那些成就者老和尚，文革剩下來的這幾個老和尚都被我找到了。你看，我們師父、凈慧老法師、桂侖老法師，都是得道的高僧，對不對？漢傳佛教的明暘大和尚、清定上師，都是中國十大高僧裡面的。遇到這些老人家，看過什麼叫修行，然後自己也蠻認真地，對三寶又那麼恭敬。
後來出家，到學院修金剛薩垛法的時候，還那麼多相現出來。夢里腳底下癢，一挖腳底挖出個洞來，那些蠍子、蟲啊嗚嗚嗚跑出來。夢裡邊我汗毛都豎起來哦，我說身體里怎麼還有這么多東西啊？那你想想看，我一直以來，做居士那麼虔誠，修小乘法有那麼多境界，然後又發菩提心出家，在師父座下做侍者，又受過戒，到哪兒都供僧，我自己認為還是很用功的。就這樣子我每次要去學院了，身體就疼，肚子難受開始拉肚子，到了成都買好票了，情況就好了。
五明佛學院的加持力還了得啊？幾萬出家人啊，登地菩薩就是幾百位，法王如意寶真實的蓮花生大士一樣，他下面的那些大堪布、大活佛都是不得了的。佛法在我們娑婆世界影響了三千年，佛陀講過，做再多好事，不如向佛陀的方向邁進一步那個功德。
你現在業障沒消，什麼都是你的分別意識，你看經，明明經典是寫這樣的，但是你分別意識一弄，根本不是佛的真實義。為什麼要有師父來印證呢？你體悟的對嗎？你看經，跟羅漢看是一樣的嗎？羅漢看跟菩薩看是一樣的嗎？菩薩看跟釋迦牟尼佛看是一樣的嗎？都不一樣的。廬山是有形的，是物質的，還橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同呢。就一個人看，還不是兩個人看，今天看的和明天看的還不一樣呢。
《楞嚴經》所講的，哪怕你覺得懂了，也不作聖解，若作聖解，必落群邪。你以為你真懂《楞嚴經》啦？那你就沒有成長的空間了。你自己假想一下，再過十年，你又修了十年，再來看《楞嚴經》，難道《楞嚴經》就挖不出寶藏了嗎？那時候你就會發現，十年前的自己有多麼幼稚，你竟然去作定解？告訴你不能做聖解，你還做聖解？你以為第一卷你讀了，就明心見性啦？
信眾3：第一次到師父寺院來就是楞嚴法會，《楞嚴經》誦的時候一點都不懂。
師父：是的，只是說你現在可能進步了，但是你不能自以為是，以為自己就懂《楞嚴經》了，那口氣也太大了，這還了得？圓瑛大和尚一輩子研究《楞嚴》，被稱為「楞嚴座主」，我們對他的學問有研究過嗎？佛法延續到今天還是有正法住世的，雖然有種種的末法現象，還是有善知識住世的。
諸佛菩薩悲憫眾生，還是會延續正法的，釋迦佛陀的願很大很大、很大很大，你讀讀《法華經》就知道了。《法華經》裡面，他方菩薩要來發誓守護這部經，佛陀說：不要不要，不需要你們的。娑婆世界就差勁到這個地步啊？然後諸大菩薩從地湧出，彌勒菩薩都看呆掉了，說這些菩薩都是久劫以來積功累德，修菩薩行的人，我都沒見過啊？佛陀說：都是我坐菩提道場以來所度化的。
彌勒菩薩說：您坐菩提道場到現在也就幾十年，您怎麼會度化這么多久劫修行的人呢？彌勒菩薩這時候是代表我們凡夫的疑問，我們不能想，他都等覺菩薩了還這么沒智慧？他是代表我們眾生提的疑惑。那佛到底這幾十年有沒有度化這么多大菩薩呢？如果從凡夫的角度，那就是彌勒的這個懷疑，凡夫認為佛的成佛就是幾十年。但是從菩薩的角度，幾十年是幾十年嗎？一秒鍾是一秒鍾嗎？一秒鍾就是無量，對不對？你怎麼能說佛成佛以來就幾十年呢？既然成佛了，還有時空概念嗎？一成佛就是無量，無量劫就度化了無量眾生，這種境界凡夫是沒有辦法理解的。
《妙法蓮華經》妙就妙在這里，多少妙？一個一個公案在那裡。你凡夫讀，我不跟你講講，你怎麼知道啊？為什麼彌勒菩薩有這個疑惑？佛這樣跟他解釋？那我講多少，你還要能體悟多少才好。我現在還沒有講《楞嚴經》《法華經》，現在的眾生哪裡有資格聽《楞嚴經》、《法華經》？人還沒做好呢，看現在的人，死了之後百分之九十九都是下三惡道的，甚至有的人連做狗的品都不夠。先要對輪迴生起一點怖畏心，對因果生起一點信心。你到大街上問一百個人，有九十個會回答相信因果嗎？
這個時代的弘法要對眾生機的，如果為了自我表現，我可以升大座，講《法華》，講《楞嚴》，一個一個給你們講，講得唾沫橫飛，妙不可言，舌燦蓮花。但是對眾生有用嗎？為什麼我要這么累？到處跑啊跑啊，跟大家講啊講啊。昨天晚上是在龍崗住的，他們自己也說：哎呦，龍崗比不上溫州的環境哦。我說：是哎，那為什麼我要住在龍崗呢？就是跟你們結結緣啊。我住哪兒都是弟子們供養的，我為什麼要住龍崗？開過來一個多小時，八點鍾開過來也來得及，我為什麼要在那裡住一晚？
受五戒的時候他們還說：師父，我這個戒不能受。我說：你掉到糞坑裡了，我來救你，你不想爬上來，關我什麼事啊？他聽明白了，跪下來開始受了。受戒是救你的，佛垂下的大悲繩，佛的功德力，你的身口意要跟佛皈依嘛，對不對？皈依只是個概念，受戒才是具體的，「能持」才跟佛簽了合同，簽了合同才救到你嘛，能夠相信因果了，願意戒惡修善了。
我急什麼？我死了之後佛菩薩多的是，地球照樣轉，佛法一點不會減弱的。我那麼急是為了自我表現？沒意思嘛，除非我心裡也有魔，我想自我表現：我會講《楞嚴經》，我會講《法華經》，我什麼大經都會講。沒有意思的嘛，對不對？我們現在有各種各樣的弘法方式，電視、網路、媒體、手機，固定的寺廟。我們還在外面到處跑這樣子結緣，因為人與人會有感覺，當面接觸容易觸動到他的心。
我以前每次坐公交車，我的朝山袋裡書都裝得滿滿的，因為坐在那兒，有人他就會來問：師父，請問你怎麼怎麼？說說就有緣了嘛，「我送你一本書。」他就拿了。他看出家人一下就種下了善根，出家人叫解脫幢相啊，出家人的形象就是佛的形象，十方三世一切諸佛皆現出家形象。
我這也是跟我師父學的，我師父年紀那麼大了，汽車站里他不坐下來，他就走走，一邊走，一邊念「阿彌陀佛」，讓大家都看到他。師父還說：畫上面有一串念佛珠，那是讓別人念佛的，他看到這個念佛珠，一個佛字在裡面了。手裡這串念佛珠是眾生自己念的，你自己念佛，這個功德不一樣。
我明天要去見理航法師，他以前在普陀山住了十二年，有機會跟我師父接觸過幾次，他住的那個寺廟是我們師兄的寺院叫「隱秀講院」，我師父有時候偶爾回去住一住。他對我說：「啊呀，很可惜啊，我看了你的光碟我才知道，大菩薩啊！以前我不知道，我就看這老和尚蠻好玩的，念阿彌陀佛跟我們不一樣的。」我們師父念起來是：阿彌——陀佛！他是這樣念的，那個師父是北方人，我師父念的是寧波舟山話，所以他覺得這老和尚蠻好玩的。
別人來燒香，師父就親自帶他們繞著大殿走啊走啊，一邊走一邊跟他們聊天。兩個多小時以後師父回到房間，就在那兒揉腿，因為出家人打綁腿嘛，綁這帶子到一定程度，微血管迴流會有影響。特別師父年紀大了，那個腿就有點腫，回去之後他就在按腿。理航法師就問師父了：剛才走了兩個多小時，你不能坐著給他們講啊？師父怎麼講？師父說：我如果坐下來，他們就不會跟著我了，就走掉了。
為什麼他老人家被大家尊為是觀世音菩薩？他要現什麼神通嗎？他的那顆心就是大悲心啊，為了跟眾生多呆一分鍾，讓他們多聽一句法，那麼大的年紀，寧願自己辛苦。每天晚上我給他洗腳的時候，我用手一按，由於水腫，肌肉都彈不回來。讓眾生聽到一句法，讓眾生聽到一句佛號，讓眾生看到佛經的一個字，都是諸佛菩薩、祖師大德化現在人間，才將正法延續到今天。不是有這些善知識，我們能聽到佛號啊？能看到經書啊？這種純純的大悲之心，不忍正法衰，不舍眾生苦啊。
我親近師父十多年了，理航法師他只見過我師父幾面，他把所見到的告訴我，我聽了都是無上的加持。我是師父的入室弟子，我還多了一個聽聞師父的功德，對我來說都是無量地加持。我現在給你們講了，這加持又感染了你們，這就是傳承啊。
師父：對對對，他說看到光碟才知道的，以前不知道老和尚這么厲害。有時候佛菩薩在你身邊，你不知道的。我們光經啊法啊，又要看哪有神通啊，其實那一顆拳拳之心，就是佛心啊，怎麼救你？就是那顆心在救你啊！不舍棄眾生，生生世世追隨著要度化我們，這顆心就是佛菩薩的心。我們有機會親近到這樣的大德，佛門的聖僧，如果再對三寶退失信心，或者走偏什麼的，那真是沒辦法了，業力如此了。
信眾4：理航法師那裡比較近，這兩年我們有什麼狀況，都跑到理航法師那裡去。
信眾4：他這一點很好，他馬上可以幫你解掉，他說：小狀態，不要悶在肚子里。
師父：他在普陀山住了十二年，現在興道場。我聽說他寫血經，是因為媽媽過世了。以前媽媽打電話給他，他在忙啊，就對媽媽說：你沒事別打電話給我。後來媽媽過世了，他想想很慚愧，就從心裡發願，為媽媽抄血經迴向。
以前佛源老和尚的一個徒弟，發心說要用血抄經，師父說：好啊，你抄吧。他用血抄經，還日中一食，一天吃一頓飯。抄到後來，他說，我如果倒下去就站不起來了，他已經到了這個程度。他問師父：我要不要歇一歇？師父說：你發了願就必須去做，死沒有什麼的，我們佛弟子捨命不舍願。他聽了師父的話繼續抄，六百卷大般若經抄掉了。他說：我這一生發願抄一千卷，現在已抄到九百六十卷，還有四十卷。一千卷血經，什麼概念啊？他是用自己全部生命的血啊。你要說這世間沒有好師父了，沒有正法了，除非自己眼瞎了，要麼就是業障太重，對不對？找一個來都贊嘆不完他的功德，更何況天下還有那麼多出家人呢？那麼多好的呢？贊莫能窮，贊嘆不過來啊。
信眾4：師父，凈土法門「南無阿彌陀佛」，不是同時也在懺悔嗎？
師父：你要念到點子上才是懺悔，你心散亂地念，與阿彌陀佛實相不相應。你如果相應了，往哪個方向延伸都是功德，而且越來越大。如果完全是第六意識分別心，你想消業那是消不了的。本來阿彌陀佛是如來藏的光明，你在生滅的因上念，那是感應不到不生滅的果的。你要念到不生不滅的光明藏，那才叫無量光無量壽啊，那才能消業障出生死。
以前我們的能海上師，被稱為四川文殊，他有三種解釋《心經》的講法，他的師父康薩仁波切會十幾種講法，十幾個層次解釋《心經》，我們現在是一個層次都不知道。藏傳佛教不管是格魯、噶舉、寧瑪，都有中觀見的清凈傳承，有這個才能夠真正地理解《心經》。《心經》理解了，你念那個咒才叫總持。什麼叫不分別？因為這個總持的義都在了，你不能再分別了，不是你對經理解了，而是所有經的義都總攝在這個裡面了。
所以我師父告訴我：《心經》的每一個字都是咒。如果經文你不理解，光念：揭諦揭諦，般若揭諦，般若僧揭諦，般若空性的功德力就能顯現出來嗎？你必須在理解的基礎上，一個層次一個層次地上，理解了小乘的，再進入到大乘的；大乘裡面有唯識的，再進入大乘的中觀空性；有了空性的智慧，才能修金剛乘的生起次第，圓滿次第。
現在很多藏傳佛教來人，我們大家去結緣，這叫被他攝受，並不代表師父是金剛乘，你就是金剛乘，不一定的。五明佛學院的索達吉堪布講五部大論，五部大論：戒律、俱舍、中觀、因明、現觀(般若)，全都是顯宗的理論，你連顯宗的基礎還沒有打好呢。我在藏地的寺廟實地訪問過，大多數人都沒有嚴格地去修這個，因為小乘的境界還沒達到呢。讀了好多年，有幾個考出格西來的？等你真的通達了中觀，然後才可以進入密宗扎倉，學密的入門券才算拿到。
信眾4：聽了師父的開示，真的讓我們有一種恐慌。但看了師父的《香河老人》，又讓我們有一種信心上來，香河老人就是老老實實念佛的。
師父：嗯，香河老人，那你這個時代有這個時代的特點，她雖然不識字不什麼，但是她從小是生活在一個具有儒釋道文化的環境里。香河老人她家是縣裡的首富，她幾個哥哥全是京城做官的，她是為了陪姑姑而沒有讀書。然後全家遷到京城去，她留在當地，嫁給了一個本分老實的、但也不是一般性的農民，也是屬於比較富裕的楊家。
她學佛，供觀音菩薩，五十年吃素，她還會道教裡面的一些治病的方法，她其實是儒釋道文化集於一身的。我題字她是——中國母親，中國就需要這樣的一種返璞歸真，她肉體的不朽，也代表著中國傳統文化的精神的不朽。
