《百丈清規》里說：爭論以不辯為解脫，有爭論不要辯解，爭論就沒有了，是不是這樣？你看，這都是智慧，佛法的智慧是高度的智慧，一句話都是靈丹妙葯。
修行以念佛為穩當，修行以念佛的人最穩當，一見面「阿彌陀佛！阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」這樣子迴光返照，阿彌陀佛無量光無量壽，你念這個佛號，然後再看經聞法、持戒持咒，乃至參禪都不要緊了。
這個「華藏玄門，毗盧性海」，還是以阿彌陀佛極樂世界為代表的。天台宗倡「教學天台，行歸凈土」；唯識宗的宗祖就是彌勒菩薩，凈土法門，就是釋迦牟尼佛咐囑給彌勒菩薩的，你看《無量壽經》就知道，整個就是：彌勒啊彌勒：若有人要怎麼樣怎麼樣，你要為他講授極樂世界，帶他往生極樂世界。研究唯識宗的人，你要能見到彌勒菩薩，那就十方諸佛剎土皆得往生。
彌勒佛那個樓閣很神奇的，沒有門沒有窗，你要想見彌勒菩薩還是很不容易的，沒有門沒有窗你怎麼進啊？像我們那個塔，沒有門沒有窗你怎麼進去啊？所以《華嚴經》里就講到，善財童子到兜率內院去見彌勒菩薩，那個彌勒寶閣沒門沒窗，不知道怎麼進？這時候正好彌勒菩薩從外面來，這句話是有意思的，就是彌勒菩薩如果住在裡面，你是沒辦法見到的，所以彌勒菩薩是從外面歸來，意思就是來接引他，搭便車才行哪。
彌勒菩薩來了之後，就這樣一彈指「啪」，所以就有「彈指超無學」一說。彌勒菩薩是等覺菩薩，比十地菩薩還高，祂的家門要想進去很不容易的，不僅僅是門檻高的問題，乾脆連門都沒有。那善財童子在彌勒菩薩的帶領下，彈指之間就入到裡面去了，到了裡面更是神奇啊，外面看沒有門沒有窗，裡面看全部都是門窗，全部都通十方世界。不僅可以看到，還可以進去，進去就超越時空，十方剎土隨意往生。
比個例子說，我們現在看那個蟲洞有沒有？我們看不到。但是我們身體裡面外面都充滿了蟲洞，這個蟲洞都是超時空的，你看不到，你也進不去。科學家說，蟲洞是很小很小很小的，它存在的時間很短很短，零點零零零零零幾秒，剛一出現馬上就滅掉了，而且很小，零點零零零零零幾微米。雖然蟲洞又小，時間又短，但是它可以超越時空。
我們人沒有辦法打破時間和空間的概念，沒有辦法超越時空，所以我們沒辦法跟蟲洞相遇，我們沒辦法進入蟲洞的狀態。但是蟲洞布滿在我們的內外，每一個細胞裡面都有它。佛法里說，一個彈指有60個剎那，一個剎那有900個生滅，那是什麼概念啊？那個生滅就有點像蟲洞一樣。
其實世界的真相就是這樣，我們所看到的都是假相，你眼睛看到的一切都是過去時，沒有當下時的。通過你的內六根眼耳鼻舌身意，接觸到外六塵色聲香味觸法，都不是真實的，都是虛妄的，我們就住在這個虛妄當中。為什麼佛一上來就說「苦」呢？因為人活在虛假中，這個虛假的本性就是苦。
你說，我喜歡這個。但你喜歡的是過去，你永遠沒辦法得到它，你抓的永遠只是幻影。為什麼觀音菩薩來救我們要說：無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法？觀音菩薩給我們講出了真理啊，不單單是真理，同時也是方法，就是教你要關閉眼耳鼻舌身意的狹隘，去除色聲香味觸法的虛妄，你才能解脫出來，才能夠認識真相。
我們人在六道中是很高貴的，因為他可以思考，雞鴨豬狗雖然也會思考，但是它的思考相續性不長，分別心卻是更強，雞鴨豬狗在某些功能方面，甚至比我們人還強。狗的鼻子比我們靈吧？貓的視力你看，夜裡我們看不見，它可以看見。但是我們人會思維、會研究，這個是其他生命所比不了的，這個最偉大。就像山頂洞人他會鑽木取火，其他動物就不會。
《心經》里說「照見五蘊皆空」，我講這些的時候，我們的大腦就在「照見」，請問，這是不是我們人類的智慧啊？我講的時候你通達了，你的智慧火就被點燃了，這是我們佛教更甚深、更神奇的一種，叫智慧火。過去阿羅漢涅槃的時候，躍到空中，身上出火，身下出水，身下出火，身上出水，顯現各種神通，然後等於自焚而滅。這個人體自燃之謎，也稱為人類七大謎之一。
佛陀也是，最後火化的時候，檀香、沉香堆積如山，皇帝來點火點不著，四大天王拿天火來點也點不著。奇怪了呢，這時候迦葉尊者趕到了，哦，大家才知道佛陀是在等大迦葉。迦葉尊者連跑帶爬地到了佛陀的棺前，哭得暈死過去。這時候佛陀的棺材放五色光，佛的兩只腳從棺材裡伸出來，你看奇怪不奇怪？佛經里記載的叫金棺，金棺是不可能破的，很神奇吧？然後佛陀用三昧真火自燃圓寂。
我們的左手能從右手上穿過去嗎？不能，你看，被手心擋住了對不對？但是另外一種情況，比如你家的小鬼來跟你握手，請問它和你的手會不會碰到一起？不會的。因為你手的磁場，跟它手的磁場是不會相互作用的，物理學上叫「不作用」。也就是說這個門如果關了，我們就沒辦法進去了，但是鬼要進去攔不住的。
我這樣講，是啟發大家一種思考：鬼的頻率跟人的頻率是不一樣的，也就是說，不同的頻率在同一個空間是不相撞的。佛的頻率更是超越了這些，即便你是金銀銅鐵做的，也擋不住佛的，所以佛的兩腳從棺里伸出來，跟活的時候一模一樣。迦葉尊者對佛的腳是很熟悉的，平時弟子頂禮就是接足禮，禮佛陀的腳啊。所以大迦葉看到佛熟悉的那雙腳，上面還具足千輻輪相，種種的功德相完全具足，而且種種的光明放射過來，迦葉尊者頓然心靈得到了安慰。佛是沒有死亡的，佛是不滅的，佛的真理是永存的！
除了世尊拈花，迦葉微笑之外，佛陀涅槃的時候，為迦葉把兩只腳伸出來，兩足尊就印在了迦葉的心裡，迦葉跟佛陀就真正地合一了。迦葉尊者安靜下來，這時候火「轟」一下子不點自燃，青煙都沒冒。佛陀這就是智慧火，它不是一般的物質火，我們佛教稱為「三昧真火」。
如果你要開智慧，就要把《心經》研究透了，一字一句慢慢地嚼，慢慢地品，這個《心經》就是般若智慧。如果你能與般若智慧相應，就會產生出三昧，三昧就是正定，三昧火就是正定的智慧火。這個不是物質的火，這個也可以稱為光——三昧光，這個就是阿彌陀佛的光明，超越時空。
那你想想看，如果你是一個光明體，那個蟲洞生滅得太快了，鬼也進不去。但如果是一個光明體的話，超時空的就像一個大蟲洞，我們佛教叫「甘露門開」。無遮道場甘露門開，眾生見即解脫、過即解脫、聽即解脫、觸即解脫、嗅即解脫，這時候你就能幫到鬼了。所以出家人又叫「解脫幢相」，一個出家修行的人，他就是以修行為專業的，他的功德就是眾生的福田，他的功德就是眾生的解脫處，但是要好好地修才行。
那我們在家的也可以如理思維，也可以證得初果須陀洹，也可以證得二果三果。你說：師父，那我也修，我證初果、二果、三果。你《楞嚴經》第一卷看明白了，你能夠俢到心與之相應，就可以入初果了。初果須陀洹又叫「法眼凈」，《楞嚴經》第一卷你明白了，就可以進入到這個狀態了。
你看，佛經偉大吧？佛經比金山銀山還寶貴，佛經字字都是佛身哪！在佛陀時代，佛陀次第而說法的時候，把弟子心中的結一個一個地解開，佛說到哪兒，大家聽到哪兒，生命境界就達到什麼狀態，然後就證須陀洹果，證斯陀含果，證阿那含果，有的根塵迥脫，物我雙亡，就證阿羅漢。因為他們是聽了佛陀的聲音而啟發了自性的智慧，因聞聲而悟道，所以叫聲聞果。
他們都已經證成聖果了，為什麼佛陀圓寂他們還會那麼傷心呢？因為他們是從佛口所化生，阿羅漢的智慧是佛所哺育的，所以法又叫法乳，像媽媽的乳汁一樣，長養我們的法身慧命。所以當佛音寂滅的時候，佛的身相要消失的時候，阿羅漢痛苦得捶胸頓足，哭的淚都是血，汗毛孔都往外流血啊。別說聖人沒感情，聖人的感情是大愛，感天動地哦！
佛教為什麼會在人間一代一代延續到現在？佛教在社會是被尊重還是被排擠啊？被信仰還是被懷疑啊？被尊敬還是被誹謗啊？為什麼佛法還這么堅持在人間呢？這就是諸佛菩薩不舍眾生，對眾生的大愛啊，佛法堅持在人間，這是佛的大慈大悲啊。
觀世音菩薩就是一切諸佛之悲心，觀音菩薩不僅僅是一個人，祂是十方諸佛悲心的狀態，諸佛悲心狀態的人格化就叫觀世音菩薩，祂是不分內外的。空氣是物理性質的，如果你認為空氣是無處不在的，那諸佛的悲心比空氣還充滿這個世間，這種悲心不僅像空氣是物理的，還是人格化的是有情的，所以才說「千處祈求千處應」啊。但是我們卻有眼無珠看不到，為什麼？大音希聲，大相無形啊。
就像我們現在都坐在這里，你腳底下的螞蟻它不知道上面有那麼多人的。哎奇怪了，這地方我走得很熟的，今天怎麼有這么多障礙物啊？它只看到你鞋底的紋路，它爬到你的鞋底上，還以為是爬到山上去了呢。我們人也是的，太渺小了，看不到佛菩薩。但是，雖然你看不到佛菩薩，請問佛菩薩能不能看到我們？悉知悉見，我們起心動念佛菩薩都知道，佛跟我們之間沒有距離。從我們凡夫的角度看，有你有我，佛在天邊；從佛的角度上看，眾生都是同體的，覺了佛就是我啊。
所以我們每個人的佛性不增不減，我們的佛性八風吹不動，就看你是理論上的？還是真正覺悟到的？你的修行跟你所覺悟的是不是「解行合一」，解行合一才是真修行，這個很重要。蘇東坡學佛的境界很高，寫出來的詞句非常優美：鬱郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身。山色無非清凈身，溪水即是廣長舌。你看，已經達到非常高的悟境。
做人你想品味高一點，你就好好地學佛，佛學得越好，你人的感染力就越大，就越有價值。李白、蘇東坡、白居易個個都是佛弟子，李白叫「青蓮居士」，他還挺謙虛的。我們《彌陀經》里說：青色青光，黃色黃光，白色白光，紅色紅光，是不是？說明他嚮往極樂世界，他說自己是品味最低的「青蓮居士」。
白居易受過菩薩戒，有時候他直接題名：菩薩戒居士。為什麼叫白居易呢？他以前叫白樂天，很瀟灑的名字。後來在杭州當太守的時候，聽說有一位老和尚不住房子，不住茅棚，他住在樹上，人稱「鳥窠禪師」，他蠻好奇的就去拜訪他。跑到那個樹下，對著樹上磕頭，那師父住在樹上。他說：我公務比較忙，今天專程來拜訪您，請禪師您能不能用概括的語言，給我總結一些佛法的精要啊？鳥窠禪師就跟他說了八個字；諸惡莫作，眾善奉行。
他一聽太簡單了吧？就說：這個連三歲小孩也知道啊。禪師就說：三歲小孩也知道，八十老翁做不到。是不是？諸惡莫作，眾善奉行，我們做得到嗎？很難的。白居易一聽很受震動，回去之後就不叫白樂天了，改名白居易，以平易簡單做人，重在去實踐。人呢不要太復雜，簡單的能做到就很了不起了。
我這樣子講，你就覺得學佛是可以身體力行的，是生活中可以去實踐的。遠在天邊的極樂世界就是靠你一步一步去實踐的，千里之行始於足下，我們要有遠大的目標，又要有精勤地實踐，這樣才能夠圓滿觀音菩薩的大願，才能離諸苦惱，超越生死。
