目錄：
1、現在很多人都是在醫院過世的，不可能放8個小時和24個小時，還有一個人什麼時候死都是不定的，要在臨終的那一刻保持正念，我們現在就要如何修習呢？請師父慈悲開示。
2、為什麼有人一輩子念佛修行，臨終卻往生惡趣；而有的惡人在臨終時懺悔，卻能往生善趣，難道一輩子的修行還抵不過臨終一念嗎？請師父慈悲開示。
5、凈土宗往生極樂是臨終才可以，還是現在壽命還有的時候就可以，要達到什麼程度才可以隨意往生呢，我們往生西方極樂世界可以帶著自己的幔衣往生嗎？請師父慈悲開示。
7、助念時要注意什麼？是大聲念佛好，還是小聲念佛好，念佛念法是不是要前後一致，什麼時候助念最合適？應該對臨終的人怎麼開示，對不信佛的人該什麼開示？請師父慈悲開示。
8、臨終助念極為重要。有的時候助念者在助念過程中或助念結束之時，身體會感覺不適甚至猶如大病一場，這是什麼原因？面對這種情形，助念者應持什麼心態來圓滿最初的發心？請師父慈悲開示！
9、我們學凈土的為什麼往生時要助念，不助念，就往生不了嗎？請師父慈悲開示。
10、後學開始念佛是念阿彌陀佛，但不知不覺轉為念觀世音菩薩了，這樣可以嗎？妨礙往生嗎？請師父慈悲開示！
11、無量壽經中說修其他大乘法門的人，把功德迴向極樂世界，也能往生，如有人一生持念地藏聖號，臨終最後一念具足信願，是稱念地藏名號往生呢？還是最後一念要改成阿彌陀佛，如果能，來接引往生的還是阿彌陀佛嗎？
12、地藏法門可以去天堂，凈土法門可以超越輪迴去凈土，有這個說法嗎，請法師慈悲開示。
13、學凈土的人能不能學頗瓦法呢？因為眾生在臨終是無助的，如果學會就能幫助眾生，對自己也有幫助。請師父慈悲開示。
15、西方極樂世界的青色、黃色、赤色、白色四種蓮花，是不是象徵地水火風四大呢？請師父慈悲開示。
16、今生念佛求往生西方極樂世界是不是也是三世因果呢？請師父慈悲開示。
17、在《菩提道次第廣論》和《因果明鏡論》的一些公案中，行善的人都往生到天上，沒有說往生西方極樂世界的，這是為什麼呢？請師父慈悲開示。
18、聽了通途法門的修行，確實感到西方極樂世界的殊勝，那麼念佛的人要不要修五停心觀呢？請師父慈悲開示。
19、捐獻遺體一般在2-24小時內要進行處理，學佛的捐獻遺體是不是可以，請師父慈悲開示。
20、祝你早登極樂，早日往生，就是祝你早死。所以認為凈土法門是來生法門，內心很排斥。請師父慈悲開示。
1、現在很多人都是在醫院過世的，不可能放8個小時和24個小時，還有一個人什麼時候死都是不定的，要在臨終的那一刻保持正念，我們現在就要如何修習呢？請師父慈悲開示。
這個問題提得很好。我們的修行不是要寄託在臨終的8個小時，不是臨終一刻才用功夫。在健康、年輕的時候，我們生命還非常健旺的時候，就要修行。
隨時要有無常心，我們哪一天死，哪一天病，死的時候會是什麼情形，都說不清楚。死時有沒有福緣，有沒有師父、同修助念，不一定。所以說要立足於我們平時的修行，平時就要有無常的觀念，有無常的修法。在無常的修法過程當中，不要有推延，不要有依賴。每一個當下都全身心投入，養成這種習慣了，生死往往是一如的。
古德就曾經說過，你在靜時用功如何呢？靜時得力了，就在待人接物時檢查自己。如果單獨用功能夠投入了，慢慢要投入到動中用功。比如，你靜止用功，能保持清凈心、正念，那麼，你待人接物，還能不能保持呢？沒有對境時，沒有引起我們嫉妒心、猜忌心，好像我們還蠻不錯。但是稍微有對境現前，我們就把持不住了。還有如果有人在我們面前說三道四，我們就把持不住。所以，平時我們不能動中用功，我們就選擇沒有外緣的地方，靜中用功。當養成習慣之後，就能慢慢把正念從斷斷續續保持到不斷，到逐漸增強。當不斷增強時，就可以到動中試驗，看能不能保持。如果不能，再回來，祈禱三寶加持。通過不斷反復熏修，我們就能動靜一如。
在年輕時、健康時就要抓緊時間好好修行。如果我們在病中能夠用功得力了，在病中，在非常痛苦的過程當中，都能保持正念，臨命終時往往就能做得了主。那時就不在乎是不是放8個小時或是24個小時，都沒有障礙了。這是說我們自己對別人不要有依賴心。首先要立足自己的立場，不要有依賴性，要修到任運自如的地步，生死當中就能自在了。二一個要有善巧。我們一輩子修行光憑自力，這是一個方面，還要與佛法僧三寶保持暢通的溝通，那就是要有信心，相信佛陀的法報化三身盡虛空遍法界。當我們覺得自己和佛沒有距離沒有障礙的時候，我們和佛的溝通就是暢通的。要保持信心、清凈心，暢通的溝通渠道。這樣，我們經常祈禱三寶，祈禱我們修行能夠有很好的順緣，還能夠很好地把逆緣轉化為順緣。
還有，我們與同學、道友、家裡人，都要廣結法緣。如果家裡人都成為法眷了，臨終時，他知道怎麼幫助你。親戚朋友，你沒有盡到幫忙、引導的責任，也許你臨命終的時候，就會發生障礙了。不要說臨命終，就是平時，我們也會發生障礙。
一個不離三寶護佑，二一個立足於我們自己艱苦卓絕的修行，做到動靜、生死一如，自然就在道中。修法時，需要把修法的道理用到起心動念、開言吐語上面，包括夫妻、父母、同學、道友等等的關係，這樣，臨命終時，你有順緣，就不會有誰障礙你。
2、為什麼有人一輩子念佛修行，臨終卻往生惡趣；而有的惡人在臨終時懺悔，卻能往生善趣，難道一輩子的修行還抵不過臨終一念嗎？請師父慈悲開示。
這個話我們從什麼地方來確定呢？你這個問題提得很好，不過，你有什麼把握說人家往生善趣或是惡趣呢？這兩個事例應該都提得很好，從道理來說，不排除這種現象。假如有這種現象，怎麼從道理上來匯通？
假如你一輩子念佛，臨命終往生惡趣，那麼，我們應該看看自己一生修行程度如何？如果往昔時惡業很重，修行力量又很薄弱，也不排除這種可能，因為修行力量抵不過惡業力量，根據重者相牽的因果律，自然我們就會往生惡趣。
從另一個角度講，一輩子修行，到臨命終不能保持正念，它可以是從現前一念心，專註於惡念頭，就可能把我們引入惡趣。所以，臨命終一念非常重要。
如果我們一生善業沒有成就今生的現法受，臨命終墮落惡趣，還是可能的。引業有時就體現在你當前在思維什麼。所以，一輩子念佛修行，臨命終往生惡趣，就說明我們修行力量還不夠。二一個，我們臨命終的一念，非常重要。如果不能保持正知正念，也可能因為一個念頭，將我們引入惡趣。
惡人造惡，卻因懺悔往生善趣，也有可能。因為他臨命終如果發起非常猛烈的懺悔之心，與平時的懺悔之心就不一樣，因為，人之將死其言也善，強烈的如理如法的懺悔心很重要，有可能把我們引生善趣。惡人一生作惡，但是往昔可能造作善業，到他臨命終時善業成熟，引導他往生善趣。但是，他今生的惡業，到時候，也會現前惡報。
從事相上說，我們一般人不能抱有這種僥幸心理。因為臨命終懺悔要得力，要保證往生善趣，不太容易，有很復雜的道理。
往生就是為解脫。依自力修解脫道，我們有很多障礙，佛陀教給我們很多法門，幫助我們修解脫。我們今天修解脫心，在世間上有多種障礙。比如，我們今天要出離，我們的家庭同意嗎？我們在娑婆世界、五濁惡世修行，由於往昔時所造惡業，障礙很多，我們就可以發願往生，脫離往昔業力。我們在娑婆世界修解脫道，那是一個長遠的過程。生命非常無常，說不定什麼時間無常就來了。往生西方極樂世界之後，壽命就無量無邊，能夠超脫出娑婆世界的業緣。我們今天上學，你是要選一個亂七八糟的學校，還是選一個環境好、專家多的學校呢？依自力修解脫道，需要更大的毅力、忍耐力、福慧資糧、智慧。
我們今天的身體看起來還沒有往生，但是我們的心嚮往之，我們念佛，念念往生與臨命終的往生都是往生。
5、凈土宗往生極樂是臨終才可以，還是現在壽命還有的時候就可以，要達到什麼程度才可以隨意往生呢，我們往生西方極樂世界可以帶著自己的幔衣往生嗎？請師父慈悲開示。
我們現在三界六道過程當中的生死凡夫，他每一期生命有一定定數，就是我們往昔時候造作了今生今世的業，說明我們有多少壽命。一期生命沒有結束，想往生還是有困難，除非你力量相當成熟，能夠在生死當中自在。否則，你沒有達到想往生就往生，要把這期生命過完才能往生。
能否隨意往生，就是看你在念佛過程當中究竟達到自由自在沒有？如果你現在定力相當好，都攝六根，凈念相繼，由定力加持，信願心具足，那是可以想往生就往生。這是力量特別具足。否則，往往需要這一期生命結束以後，那時，還是要看我們自己念佛的狀態和力量——凈土宗修行的業、力量究竟成熟到什麼程度，如果真正成熟，自然把舊業消到差不多，臨命終又沒有身體掛礙了，自然可以往生西方極樂世界。
如果說到往生力量，往往不是限制在臨命終時，因為你臨命終往生狀態，修行力量成熟與否，實際上取決於我們生命過程中點點滴滴功夫的積累。我們整個往生過程，從你發生信願心當下，實際就已經發生了。往生取決於信願心，我們發生信願心當下，就是把身心朝著極樂世界運作，所以從往生力量來說，絕不僅僅限於臨命終。
這可以從通途佛法的慧解脫與俱解脫來比對。慧解脫，是我們聽聞佛法，理解佛理，然後通過思維，讓如質如量的智慧開始產生時，在定中與正確法理相應，一念相應一念解脫。如果出定，我們在日常生活過程當中，能夠以定的余勢力，智慧的余勢力，在行住坐卧，與智慧相應，因為這種智慧能夠任運自然運用到生活中。當有了智慧，就能夠窺破煩惱，清明對待。雖然慧解脫了，但是，你由業力，有八十歲生命，你如今只有四十歲，智慧上解脫了，身體上還是保持往昔時余勢力。到了你有力量，或者說這輩子臨命終，往昔五蘊身心不足以掛礙你了，你用智慧，用定的力量，都能把身心世界解脫，這個叫俱解脫。我們可以用這兩種解脫，來比對凈土宗到底是臨命終往生還是當下解脫。如果我們深信阿彌陀佛四十八大願，深信一句信願行三資糧，深信釋迦牟尼佛開示凈土宗法門，當下有智慧，當下就能解脫。念念阿彌陀佛，念念幫助我們往生。如果凈業足以突破往昔業的掛礙，也能做到當下往生。
我們自己的身體，我們的資具，包括我們的幔衣，還是我們往昔福業成就，你要往生，除非福業非常具足，才能帶走，這不是小根基的人能夠做到的。也有這種事例，但是很少。你也不用掛念你的幔衣了，西方極樂世界的袈裟比我們庄嚴得多。如果你問的是不是幔衣可以隨之火化，那又是另一個問題。
學佛就是要改轉自己以自我為核心的心理，我們隨時隨地起心動念都要培養自己的慈悲心，怎麼培養呢？就是在吃穿行住中用功，在日常生活中如果不積累這種功夫，小的地方不積累，大的地方難以成功。不經細行，難成大道。心性上的成功，往往需要點點滴滴的積累，所以，我們最好遠離損傷眾生的行為，像這種裘皮大衣能夠不穿，就不穿。
禦寒、高貴、庄嚴，這些是我們穿衣的目的吧，我們要盡量杜絕這些損傷眾生的行為，從這些惡業中跳脫出來。這對於我們修行有沒有損傷？一個是如果你今天是諸佛菩薩再來，你的慈悲心已經相當具足，也許不能影響你。二一個，假如你的慈悲心、智慧心不太具足，你不是示現給眾人看，你沒有這種善巧，我們穿裘皮大衣來自於傷害眾生，我們意識到了，如果還要穿，實際上就是會影響我們修行，一定會對我們往生力量打折扣。
7、助念時要注意什麼？是大聲念佛好，還是小聲念佛好，念佛念法是不是要前後一致，什麼時候助念最合適？應該對臨終的人怎麼開示，對不信佛的人該什麼開示？請師父慈悲開示。
《臨終需知》，大家可以去看看。大聲念佛當然好，但是太大聲，讓助念對象不能集中精力，也不合適。要了解助念對象需要什麼樣的音量。一般說，大聲助念要好一些。因為聲音太小，不能把助念對象的心識集中起來。
什麼時候好？助念對象有清晰的感覺，特別是臨命終時因為業緣、違緣，出現不能自主時，發生對境引誘逼迫時，助念能夠幫助他集中精力。
應該怎麼樣勸導他呢，勸導他依據信願之心好好念佛，開示阿彌陀佛的大願心、大功德，對於他很有幫助。對於不信佛的人，最主要看看他內心裡喜歡什麼？根據他內心喜好而善巧引導。
臨命終時，他的業境能接觸到很多平時不能接觸的，如果，根據他平時喜好來引導他，可能會好一些。我們可以參考《臨終需知》來做。
8、臨終助念極為重要。有的時候助念者在助念過程中或助念結束之時，身體會感覺不適甚至猶如大病一場，這是什麼原因？面對這種情形，助念者應持什麼心態來圓滿最初的發心？請師父慈悲開示！
要看自己的發心。還有，要看對方的業境，比方說，對方很清凈，會返回到我們身上；但是，如果他很煩惱，也會返回到我們身上。要看我們自己有沒有這種能力幫助他，如果對方業障很重，對我們有煩惱的感染能力，你要用修行能力幫助他時，我們自己也會很吃力。就像兩個人相應一樣，你勸化他很容易；如果你想勸化他，他又能給你駁過來，我們又沒有足夠忍辱能力，勸化他就不容易。
如果他很清凈，你一幫助，他就很容易接受。如果他還沒有完全出離五欲，很多煩惱，就不容易接受幫助。這也是力量的抗衡。身體不適，有時來源於自己，有時來源於對方。不管是哪一種，我們平時要發心好好修行，我們力量越大，越能幫助別人，發大心，祈禱諸佛菩薩來幫助我們。
9、我們學凈土的為什麼往生時要助念，不助念，就往生不了嗎？請師父慈悲開示。
如果你念佛、修行的能力具足，能夠主宰自己的念力，能夠主宰自己的往生，其實，不需要助念都能往生。但是，這裡要分幾個方面。一是你自己力量不具足，修行不具足，這時有沒有幫助就截然不同了。如果力量不具足，人家的幫助就有加持作用了，因為你能力不夠啊，人家幫你，也許力量就夠了。人家不幫你，就差那麼一點功力，也許就會南轅北轍。
第二個前提就是你自身具備能力了，助念與否功用不同。你具備能力了，人家助念也許能夠幫助你往生境界更高更好。如果你能力具足，不需要人家助念你也能往生，你能接受助念，實際上是利用你往生之際，幫助別人念佛，也是一種善巧方便。假如你有善巧力量了，說不定，你還能加持幫助你助念的人呢。
10、後學開始念佛是念阿彌陀佛，但不知不覺轉為念觀世音菩薩了，這樣可以嗎？妨礙往生嗎？請師父慈悲開示！
從表面上說，我們都是在念在修，不管是念佛還是念觀世音菩薩。但是，從真正修學法門來說，你是發心念阿彌陀佛呢，還是念觀世音菩薩呢？如果你發心念阿彌陀佛，你念觀世音菩薩，你的專修，就打了折扣了。從每一個修行法門來說，要求是很嚴格的。
這提醒我們，也許，我們往昔世習慣了念觀世音菩薩，說明我們對於觀世音菩薩的法門熟悉一些。如果我們選擇了念阿彌陀佛，還是要專註正念，不要隨著往昔時的習慣勢力跑到其他地方去了。
觀世音菩薩是阿彌陀佛的弟子，是輔助阿彌陀佛弘揚凈土法門的，經典預計，觀世音菩薩在阿彌陀佛之後成佛。在經典里說，念觀世音菩薩也能幫助我們往生西方極樂世界。印光大師開示，念觀世音菩薩也能幫助我們成就念佛法門，往生極樂世界。釋迦牟尼佛開示，凈土是十方諸佛共同護念的，假如你發心往生西方極樂世界，觀世音菩薩會幫助我們的。
從保持正念來說，只要你正念力改變了，對於我們修行是有影響的。
11、無量壽經中說修其他大乘法門的人，把功德迴向極樂世界，也能往生，如有人一生持念地藏聖號，臨終最後一念具足信願，是稱念地藏名號往生呢？還是最後一念要改成阿彌陀佛，如果能，來接引往生的還是阿彌陀佛嗎？
這個裡面，也就說到修學凈土法門，有專修和雜修。專修的境界是不一樣的。比如，你專是立足於什麼層面上專？是立足於持佛名號上專呢，還是立足於凈土法門上專呢？
所以說修凈土法門的方法有萬萬千千，就是持名，我們也有四個大方面的持名。持名，持什麼樣的名？化身、報身、自性身、清凈法身方面的，有差別。修學凈土法門，最起碼，有幾個方面的差別。
念化身佛、報身佛、化身佛、清凈法身佛不一樣。不管散修還是專修，只要力量具足，都能往生。這兩個方面不相排斥，就看自己的根基了。
如果你在修學過程當中，把所修大乘佛法的功德，都迴向極樂世界，你所有的功德都歸向給極樂世界，所以說你修學大乘法門，它的力量唯一就是把你推向極樂世界，你最後也能往生。
臨命終你是持念阿彌陀佛，還是地藏王菩薩聖號，這個沒有一定，就看你當時取捨的是什麼法門，念諸佛名號都能幫助你往生，你要選擇念阿彌陀佛，更能幫助你往生了，因為阿彌陀佛就是以他的名號來幫助我們往生西方極樂世界的。
臨命終誰來接引你呢？那就有不同境界。就看你修得好與不好？從具體往生事例中，有的見到與他特別有緣的來接引，有的見到觀音、勢至來接引，有的見到同修來接引，有的見到阿彌陀佛親自來接引，這都不一定，看我們的緣分在哪裡。如果你往生西方極樂世界的信願具足，你修行的力量也具足，必定往生。但是，臨命終究竟誰來接引，沒有一定之規，和我們自己的修學法門，修學境界息息相關。
12、地藏法門可以去天堂，凈土法門可以超越輪迴去凈土，有這個說法嗎，請法師慈悲開示。
一切佛法包括凈土法門，都是讓我們成佛。都是大乘佛法，發心不同，修法門的利益不同。比如，修地藏法門，僅僅以人天福報的發心來修，我們就僅僅能去天堂。所以，凈土法門不僅僅讓我們往生凈土，而是幫助我們成佛。所以，這個說法不太確切。不要因為我們的狹隘發心，辜負了佛法。
13、學凈土的人能不能學頗瓦法呢？因為眾生在臨終是無助的，如果學會就能幫助眾生，對自己也有幫助。請師父慈悲開示。
可以學，頗瓦法，就是藏傳的凈土法門。「因為眾生在臨終是無助的，如果學會就能幫助眾生，對自己也有幫助？」這個可以的，我們說無盡法門誓願學，願意學的都可以學，就怕你不發心。
可以的。看看大明咒的功用就知道，能夠往生西方極樂世界。彌陀經典里可以看到，西方極樂世界是十方三世諸佛都讚歎的。
15、西方極樂世界的青色、黃色、赤色、白色四種蓮花，是不是象徵地水火風四大呢？請師父慈悲開示。
當然，它的深秘含義，不同境界有不同揭示。也可以這么理解。可不可以與地水火風對應呢，也可以。關鍵，你要持之成理。
16、今生念佛求往生西方極樂世界是不是也是三世因果呢？請師父慈悲開示。
我們講三世因果，今生今世了解為什麼要往生西方極樂世界的道理之後，我們如理反復熏修，以這樣的反復熏修，思業與思已業成熟之後，念佛越來越強烈，善法欲越來越強烈，這是第一世。善法欲也就是往生心越來越強烈之後，我們好好念佛，積極積累往生資糧，這是第二世。好好念佛，資糧積累足夠，就能往生，這是第三世。所以說這個也能稱之為三世因果。三世因果也就是過去現在未來，是一個相對時間，不是固定的。比如，從我們修行的角度，一念也可以叫做前念今念後念，也可以叫做三世，所以說三世因果可以這樣去認知。
17、在《菩提道次第廣論》和《因果明鏡論》的一些公案中，行善的人都往生到天上，沒有說往生西方極樂世界的，這是為什麼呢？請師父慈悲開示。
在「廣論」里說往生到天上，天上的境界有很多，比如欲界諸天，還有色界、無色界諸天，都比我們今天好。往生到天上，一般人的觀念，對於諸天的境界都是不否定的。其他宗教也都承認這些境界，這是隨順大家喜歡而說的，就是從大方向指出，行善的人能夠往生到比我們現在更好的世界裡面，這是大概的揭示，這是第一個原因。第二個原因，天呢，可以從各個方面來解釋。一個就是剛才所說欲界諸天，還有色界、無色界諸天，二一個就是西方極樂世界哪，都可以解釋為天上，不同的解釋有不同的界定。而我們今天對於西方極樂世界有信願往生心，說往生西方極樂世界就更好些，針對眾生心理趨向來相應揭示，能引發大家的歡喜心，這是可以善巧理解的。
18、聽了通途法門的修行，確實感到西方極樂世界的殊勝，那麼念佛的人要不要修五停心觀呢？請師父慈悲開示。
念佛的人有不同方法。其實，五停心觀可以從通途教理上來修，也可以從念佛法門這個特別法門來修。比如我們嗔恨心重，可以念佛對治，那是不是五停心觀呢？也是。包括我們貪心重的時候，我們以念阿彌陀佛來對治，看看我們貪的境界能夠超得過西方極樂世界嗎？要貪世間果報，不如貪西方極樂世界。而且，往生西方極樂世界不僅可以享受得到的境界，還可以進一步發菩提心，成就究竟佛道。所以，我們說念佛可以總持八萬四千法門。念佛可以對治貪嗔痴心。如果念佛沒能對治現行煩惱和惡業，那麼，念佛也沒有多大功效的。所以說我們今天念佛，更重要還是在對治現行煩惱。我們的五停心觀也是對治現行煩惱，就看我們的現行煩惱哪些最深重。我們學修最主要也就是在轉變現行煩惱，讓我們最突出的煩惱、毛病能夠得到對治。念佛也是這樣，雖然說念佛可以帶業往生，但是，沒有說你現前造業可以往生，如果我們現前貪嗔痴心很重的話，念佛就沒有多少力量，往生也就成問題了。所以，修念佛法門也是要對治現行煩惱。那麼，念佛的人要不要修五停心觀就很明顯了。
19、捐獻遺體一般在2-24小時內要進行處理，學佛的捐獻遺體是不是可以，請師父慈悲開示。
這個問題要注重，因為身體和心還是緊密聯系在一起的，特別是我們修行力量不具足的人，往往臨命終會耽誤很多時間。身心何時分離？業識何時離開身體？一般來說，需要七天時間。如果功夫很弱的，對身體會貪戀，修行不是很到位的，力量會很小，在進行遺體捐獻時，往往會影響我們心識。臨終時，往往動一動都很痛苦，會引發我們的嗔恨心，如果嗔恨心起來了，往往會很快讓我們墮落惡趣。所以學佛人捐獻遺體本身是很好的，但是，要綜合考慮我們是否有這樣的能力，是否有這樣的把握。如果有這種能力，我們是鼓勵的，我們不僅能夠往生，還能夠把遺留的身體貢獻出來。可不可以要看個人的境界，自己來把握。
20、祝你早登極樂，早日往生，就是祝你早死。所以認為凈土法門是來生法門，內心很排斥。請師父慈悲開示。
這是對凈土法門沒有正確認知。往生是從我們往生心開始的。往生心是從當下開始的。我們懼怕死亡，那麼死亡就不會來臨嗎？其實，我們念念都在死，活一分就少一分。如果沒有修往生心，將來你投生還不知道在哪裡。
凈土法門不是來生法門，而是我們今生就該著力的。內心產生排斥，是因為我們對凈土法門沒有正確了解。我們要正確了解凈土法門，好好聽聞什麼是凈土法門，才能對治自己的排斥心，這樣，我們才能歡喜地去修凈土法門。如果不能很好糾正我們的排斥心，修凈土法門往往就修不起來。我們今生今世就歡喜念佛、好好念佛，才能成就往生。
