一心嚮往佛世界 依教奉行不自欺
你說我們平時製造了多少貪、嗔、痴、慢、疑，在生活當中常常都是不善心啊。我們就是在外面坐電梯，那麼小的空間，誰會在這么小的空間相遇的時候製造一個善業，有多少人會製造。我國外回來，因為在國外養成一種習慣，還會微笑，微笑兩天就不會微笑了，為什麼？你微笑他冷眼看你，你干什麼，對我笑干什麼，和尚想跟我化緣。
大家往往就你不看我，我也不看你，那這怎麼樣呢，是善業還是惡業？就是惡業。你想想看，一個電梯裡面你就做了多少個惡業。有的還跑到電梯裡面抽根煙，好了，所有的都結下惡緣了。電梯裡面是小范圍的結惡緣，跑到天下不是更多，所以台灣有個規定，人不可以一邊走路一邊抽煙，這個規定很好，你說一邊走路一邊拿個煙，那這一路人都被你熏著了嘛。中國現在規定只要有房子的，房子裡面不準抽煙，三個人以上不準抽煙，這都很好的。但反過來說社會上，你看，結了多少個惡緣吧，每天做惡緣，每天就製造這些東西，剎那造罪殃墮無間，造罪的時候是一剎那的造，果報卻是很久很久，很久遠的，很久的被那個影響。
沒學佛的人根本一點出路都沒有，困著他就那樣，自己造的那些導彈「啪啪」打回來，就是那些羅剎惡鬼，擺脫都擺脫不掉，天上有飛的，專門啄人的眼睛，地上有走的，水裡有游的，海陸空一起攻擊你。那我們想想看，那時候你那裡還有什麼福報啊，你生命的存在，不生不滅的那個存在，生命的自我感受它也不滅，受用是什麼？受用是痛苦的受用，煎熬。
不像背《心經》，「不生不滅，不垢不凈，不增不減」，那時候是不生不滅，但是業障跟著你，你受用是什麼呢？就像正報依報，你的正報是不滅的，但是依報都是惡業，正報那個惡業的顯現也是醜陋的，自己都不願看。鬼怕照鏡子，鬼為什麼怕照鏡子，鬼照鏡子很恐怖的。我們現在照鏡子因為自己覺得還蠻漂亮，自己認可自己，頭發怎麼做，臉怎麼弄。
佛菩薩不生不滅，享受的是常樂我凈，我們這個不生不滅享受的是苦海無邊，不要說從理論上講出來句句是佛經里看的，佛經里看的那是佛的智慧啊，告訴我們，我們應該向這一方面努力啊。反過來我們受用是什麼，為什麼我自己還是有一種極大的危機感，我常常問自己，我如果現在死了我會怎麼樣。
師父、師父！求師父救我，你聽師父話了嗎？你那個不好意思就是你的障礙壁壘，就是你的業障。你說我求釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛叫你做的你做了嗎，不叫你做的你不做了嗎。你說高級的不會，「戒、定、慧」，慧不會，定不會，戒也不會嗎？叫你不要吃肉，叫你不要抽煙，不吸毒，叫你自我管理，管理好身口意，修身攝口心莫犯，你做到了嗎？如果你沒做到，你的行為跟佛都是違背的，你怎麼好意思求佛。你就是求，你心裡的這個障礙，你的事業，你所做的事，你的身口意跟佛完全是違背的，你到時候怎麼求。
我苦來的時候我知道求了，但是你所造的業跟你現在的求都是不相應的，所以佛法里講有相應的，有不相應的，相應法不相應法。平時做的都是不相應法 你到時候想求，你事實所做的早就否定了你口頭的，你心裡想的，你那個時候心裡倒是想求，你所有前面做的都是違背你的這個想法的。痛下決心，要深刻認識到世界的濁惡，我們命運的坎坷，命運的苦果，然後生起怖畏的心，我要遠離、我要遠離，我要改變我的命運，發一個決定心。
就是世間好了，讀書還要發奮呢，發奮讀書才行，孔夫子說我要把弟子的這個心激發起來，發奮了肯定是個好學生。現在教育家，搞教育的人，他只知道教孩子什麼，一個最好的老師他能把孩子學習的動力激發起來，激發起來那是發奮的心起來了，發奮了就好了，他肯定會學好，沒有發奮你光是那樣子沒有用的。
我以前常講到這個，世間做學問的人能發奮了，他肯定能成才。參禪的人能起疑了，大疑，疑生起來了：念佛是誰啊？誰在念佛啊？一下子疑起來了，這個疑起來，就簡直像入了一種三昧一樣，就像老母雞一下子就進入抱小雞的狀態，它毛呲著天天「咯咯咯」，啥都不想的，就想著找雞蛋。
參禪的人生起疑，念佛的人怎麼樣？念佛的人對極樂世界生起仰慕之心，對娑婆世界生起厭離之心，對阿彌陀佛的那種信，真的相信有佛，有佛的世界，我決定想求。這個世界怎麼拖也拖不住你的，千千萬萬人也拉不住你的，你心一嚮往。我們學什麼就是要進入這個狀態，沒進這個狀態恍恍惚惚的，佛教所講的信解行證，怎麼產生正信，這信信什麼，你信世間的，信錢還是信名利，還是信愛情，有的人是相信保險。你信佛，還是信小乘的羅漢解脫道。
不動之體難思議
我是希望大家至少看清這是五濁惡世，要信這個世界是苦海。苦海的輪迴是沒有邊際的，要信這個，要求出離，這是最低的一個學佛標準，這個沒有後面都談不上。這個苦海不僅是表現在外面，也表現你裡面的，你的生命裡面波浪滔滔，正報依報都是個苦，所以修行的人迴光返照，因為所有一切外在的受用，正報依報都是你自己造作的，你導演的。
作為你們來說首要的任務就是要認清那個它，去解剖它，剖析它，地、水、火、風、空，這房子失火了，你在裡面被燒死了，燒成炭化了，你自己怎麼面對這個，怎麼超越？這時候我們就會想，我要有福德、我要有福德。除了一個福德我不遭遇這些，第二遭遇這些了，你有福德你可以從這一岸通過福德到彼岸，你有這么一個福德的橋可以過去，不僅是安全門讓你逃出去，空間的轉換你也可以無事。雖然你身體摧毀了，但是你的福德體還是能承載你的。
甚至修到更高，不僅是福德了，真的就是像我們放生的時候對那些小鳥念的「無明無性本是如來不動之體」，這樣念，一萬個人念有幾個知道「無明無性本是諸佛不動之體」的。如果你證到這個體了還了得了，證到這個體那真的是了不得的，這已經，就是說隨便怎麼死法都不要緊，隨便怎麼死法都無所謂，你願意接受死亡這種游戲的，你可以接受，你也可以否定、否決，本是如來不動之體那還了得。
曾經有師父朝聖去，結果發生了山體滑坡，「嘩」大石頭從山上滾下來了，朝著他們這一堆人砸下來。其中有一個師父修行成就的，就是入這種狀態，「本是諸佛不動之體」。一入這個狀態，手印一打憤怒相，石頭停住，山體滑坡「咔」就停下來，等他們走過去了，解除，「嘩」再塌下來，你看厲害不厲害！
印度一個大成就者，為了教化眾生，為了教化那個國王怎麼辦的，他又不能跑到皇宮里去，他平時有點像濟公一樣的，邋裡邋遢的，別人也不注意看他的，瘋子一個嘛。為了有教化國王的機緣，他跑到那個酒店裡喝酒，酒老闆說：「你有錢嗎？」「你放心，太陽一落山，我全部跟你結賬」。這個老闆看看，太陽落山結賬，算了吧，他們也蠻敦厚的，喝吧，反正太陽落山你就給錢哦。
他就在那喝，結果太陽就定在那不動了，太陽永遠不落山了，他就不停地喝。這個酒老闆，哦！不得了了，這還了得，大家圍著他看，他就一直喝，一罈子一罈子拿來喝，太陽不動也不下山。這老闆因為他們講好的，答應他的，太陽落山給錢。好了，太陽一直不下山了，怎麼辦，然後大家又來圍觀。
皇帝就問今天太陽怎麼不落山了，一打聽下來說，有一個喝酒的，說太陽下山他付酒錢，結果好了，他把太陽壓在那裡了，不落山了。皇帝就派人去找他，他不是壓在那裡一個小時、兩個小時，壓在那裡幾十個小時啊，這就叫不可思議，你不可想像的那種威德力，所以不是說隨便講講的。
參禪的人不說禪，念佛的人聽不到他在念佛，真正念佛的人，像印光大師，親近過印光大師的人沒有聽到他念阿彌陀佛，那是真正念阿彌陀佛的人，安住在無量光無量壽裡面，這才有本事帶念佛人導歸極樂世界，他有這個口袋，想念佛的他能把你裝進來。
他如果天天「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」，就不是個口袋了知道嗎，他只是個個體。「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」念念照樣生滅的，念一萬句，一萬句是生滅的還是不生滅的？還是生滅的。一句不念才不生不滅的，不生不滅才是真正的在念，但是一般人知道嗎，這要修出來的，不修出來哪裡知道。
所以當今這個世界，我有時候我也覺得很討厭的，你修凈土，你那乾淨嗎，看到師父一點恭敬心都沒有，還凈土那。你真凈了，看到三寶還了得啊，你的救命恩人，三寶的一點點形象都感恩涕零，都感激的不得了！你至少那個信都沒生起來，對三寶都沒生起信心，怎麼可能你那是凈土啊。
最大的智慧就是讓世間有三寶，讓世間的人都去皈依三寶，這就是最大的智慧和慈悲。我們如果連對三寶都沒有信心了，那你糟糕了，你這個人已經糟糕了廢掉了。特別我們學佛的，學到後來越學越皮，然後對三寶越來越沒有信心，對常住、對寺廟、對出家人的形象，別說對師父了。對師父如果再沒有信心你就徹底廢掉了，就是對三寶沒有信心，我也救不了你了，雖然有師父，名存實亡救不了你的。
你對三寶沒有信心，對僧寶、法、佛找不到感覺，這個危險信號已經很強烈了。學佛的進步就是表現在對三寶的信心上，信心增加了，對眾生苦難看的越來越清楚，同時產生了悲憫心，越發的知道三寶的偉大。誰能救這些苦難的眾生？三寶，至少三寶沒有放棄這些苦難的眾生，三寶一直在努力著，觀世音菩薩千隻手千隻眼，萬手萬眼，種種方法，你對眾生越悲憫你就對三寶越有信心．
如果對三寶你也看不到功德，對眾生苦惱也看不到，就那樣。既然我就是眾生的一員，三寶這么慈悲我為什麼不跟三寶配合呢，不去好好的思維佛法呢，佛法如筏，我為什麼不踏上這個筏呢。踏上這個筏，從簡單的，像坐電梯一樣從一層樓載著我們到二層樓，那你的眼界越來越高遠，但是你不能好高騖遠，舍近求遠，電梯你不上一層樓你怎麼上更高的，不可能的，天天講著三層樓的事，一層都不肯上那不行。所以我覺得我們作為佛弟子的，入門還是對這個世界要有厭離心，對我們人身，對我、我執，我和我所要有一個打破，有一個觀照的智慧來面對，這是入門。
如果你有了這個了，進而通過修行證道確實無我，那你好了，那你小乘的瑞相已經現出來，確實無我。這個無我的智慧是真實不虛的，《心經》裡面一樣的，「真實不虛」，前面「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得」，這都無，能照見這些都無的，這個本身是不得了，因為你到一定的智慧才能照見更多。
現在講也不知道的，我們說無眼耳鼻舌身意，我們從生下來就沒研究過眼耳鼻舌身意，什麼是眼、什麼是耳、什麼是鼻、什麼是身、什麼是意，更高一點無色聲香味觸法，哦！眼對這個色塵，耳對聞塵。你再研究色聲香味觸法，越研究，就像我們小學時候讀書一樣，你讀書的過程，不是說你要記住那個東西要怎麼用，功利目的，我學好了我怎麼用，不是的。讀書的過程是培養你智慧的過程，有可能你十年讀的書到後來一個字也用不到，但是這十年讓你的生命不空過，讓你的生命在成長開智慧，智慧將永遠屬於你，開發你智慧的東西有可能你這一輩子都用不到。
數理化到時候不一定能用得到，但是你經過學數理化拓展你的思維，也是無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，那你就開始智慧越來越增高。這十二處再加上識——眼耳鼻舌身意，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，構成十八界。這個識更是我們普通人根本不會去想的，眼為什麼會跟色有反應，那當中是因為有識，有這個識，這個識就是生命現象。如果人死了為什麼有眼對色不起反應了，六根都在，為什麼不起反應了？因為他死了，識離開他了，哦！這當中因為有個眼識，才讓你的眼根和色塵發生反應。
現在就著飛機說兩個話題，我們去朝五台山的時候路過太原，太原有個很大的寺廟崇善寺，就在火車站附近，當時我隨著師父去朝山的時候，第一站飛機下來就是到太原，在崇善寺掛單。崇善寺大殿的天頂上就是一個洞，這個洞現在是用一個木板或三合板什麼補起來的，他們就介紹，這個洞就是因為在日本人丟炸彈的時候，一個炸彈穿過大殿，穿過天花板掉在佛面前，但是這個炸彈沒有炸。
這次我們出去朝山，到黃梅五祖弘忍大師道場，在一個肉身殿，這是五祖弘忍大師的真身寶殿，真身寶殿這邊，那個老居士也是給我們介紹，當時日本人侵略的時候也是飛機丟炸彈，丟到廟裡面，東邊一顆也炸了，西邊一顆也炸了，有一顆炸彈丟在了五祖肉身殿的前面，結果丟下來也是沒炸。
虛雲老和尚在南華寺，重修南華寺，也是在日本人侵略中國期間，因為虛雲老和尚很多弟子都是***要員，他們經常開著車來拜見虛雲老和尚，這被日本的偵查員發現了，他們以為這些***要員在南華寺大概有指揮中心或者是什麼，然後就派飛機來轟炸南華寺，派了兩架飛機，兩架來轟炸南華寺。炸彈紛紛在寺廟附近開花爆炸，虛雲老和尚馬上叫弟子們全部進禪堂，祂一個人留在大雄寶殿入定打坐，結果飛機丟炸彈，巨大的爆炸聲響起。後來有一陣爆炸聲更奇怪，為什麼？兩架日本飛機自己撞頭，自己跟自己撞爆炸了。
從此之後日本人就知道了，了解南華寺有個虛雲老和尚，有個得道高僧，他們再也不敢派飛機來炸了。這比剛才講的讓大山滑坡停下來更厲害吧，你怎麼想像啊！這個修行解脫，解脫之後的威德力你怎麼想像啊，不可想像！比如說陽光能照到你，你能不能皈依陽光，入到陽光當中跟陽光合成一體，能不能，這很重要，懂不懂這個道理，你能跟陽光和在一起那你就入日光定，你就能入到日光里，你身心就能放光。
如果你不能，那陽光照到你白照，哺育著你生死輪迴。你們如果能感覺到師父對你們的加持，那種感受是很微妙的，最大的力量就是說趁著要救度大家的這個願力，跟大家結緣了，這本身就是大神通，本身就是。帶領著你相應，相應之後帶領著你解脫，這本身就是大神通。這比那個山塌到一半讓它停下來，比那兩架飛機撞頭，比炸彈丟下來不炸，一點點不比它這個威德力小。你想想你是六道輪迴的，因為三寶，你的六道身會停止下來，你終結了輪迴，你終結了生死無邊的苦海，這個神通還不夠大啊！你未成的善業給你，你已造的無邊惡業三寶幫你背，這個神通還不夠大嘛，對不對。
《觀世音普門品》講，你向觀世音菩薩一禮拜，好了，等於世世供養六十二億恆河沙數的功德福德，你想想看，就是與觀世音菩薩相應了，觀世音菩薩無量無邊的福德就給你了，沒有福報給福報，有業障消業障，你說還有比這神通更大的，就是這樣哺育我們。
