追求光明的人生
——傳喜法師張家港東渡寺開示
2011.09.18
我們是進入末法狀態呢還是進入像法狀態呢，還是進入正法狀態？哎，進入正法。哪怕說，師父哎，我也沒讀過書，我書看不懂哎，佛教的經你們念了我也聽不懂，但是你很虔誠的，請問你很虔誠的念佛，信仰算不算正法？也算。因為敲開這個大門，包括這個世界上你追求真理，都有這兩個方法，一個靠辯證的邏輯思惟。還有一個靠什麼？靠身體的實踐，直觀的感受，對不對。
我們廠裡面比如說很多做技術工種的，有的技術人員是科班畢業的，技校畢業的，但是有的人連圖紙也看不懂的，卻手藝好的不得了，有沒有這樣的人？有。他不識字的，他也不是技校畢業的，他甚至連圖紙都看不懂，但是你只要跟他說他馬上給你做出來，對不對。他算不算技術員？算技術員，這種技術員叫實幹家，很厲害的。
我們佛教里怎麼說，不能看不起老太太、老大爺，不識字的，他們很虔誠的，你不能說他不是正信，恰恰我們有時候修行要向他們學習，印光大師有沒有這么說，說修行要如愚夫愚婦。他特別提愚夫愚婦，修行要向他們學。為什麼？他們心很專一的，很虔誠的。佛教的這條路，跟你說有時候是靠虔誠才能進去的，心誠則靈。
同樣一個不識字的老太太修，一個大學教授修，兩個人誰先成就不一定的，有可能一個字不識的老太太先成就，這不一定的。我們識字，我們又有文化又有知識，但是你不要認為我就靠文化知識，佛教同時還要靠虔誠。為什麼？因為佛的智慧是遠遠超過我們的這種積累的，我們的積累叫刻舟求劍，我們的辯證思惟叫經驗教條主義，是刻舟求劍。但是真理往往是什麼？真理的河是長流不息的，生命也是如河流一般，不舍晝夜的。
所以我們現在說還要與時俱進，那既然與時俱進，你讀的那些書，那都是過去客觀的教條的主觀的，有時候要你的智慧來超越你過去讀的書，所以讀的書即是你的文憑，同時你還要超越它。如果不超越，有時候還成為你追求真理的障礙，對不對。所以說我們學佛的路上，追求真理的路上，既需要辯證思惟，同時我們又要超越自己的辯證思惟，要提高我們的直覺感受。
直覺感受還分層次的，如我執的第六意識的直覺感受，那個就是凡夫的，是生死的。還要經過老師，有師父傳你進入第七意識，我執根本的直覺感受，這個已經很難了，我講的這句話已經很難了。因為什麼？你現在就是佛學院讀到過第七意識，名字叫末那識，但是有哪個老師告訴你什麼是末那識，讓你直接感覺到末那識。末那識是生死的根，要破生死就要研究到這個課題上，但是當今人類已經很少有人知道了。
為什麼現在是末法時代，我們要求正法，因為真正的這些法已經很少有人知道，我們都停留在法的相上，甚至出賣佛教。那我們要想修到正法，你要不要識別這些，那要搞清楚，那你要選擇什麼也很清楚。
我們現在講第六意識，我們在座的都知道，第六意識都知道吧，我現在講你思惟，那個就是第六意識，你坐在那邊阿彌陀佛也在念，然後妄想也在打，那是不是第六意識，都是第六意識。
那第七意識是什麼，我們在座的有沒有人舉手，第七意識是什麼。從名字上講，你翻開《唯識》，第七意識末那識，末那識是印度話，我們從數字上是第七，排隊排下來的，老大、老二、老三、老四、老五、老六，老六就是第六意識。老七，老七在哪裡，現在找找看把老七找出來，老七在哪，這是要有師父帶的，所以佛教里叫入室弟子，都合格了師父就傳給你了，傳你第七意識，告訴你這就是第七意識，就按照這個修，破第七意識。
唯識裡面它給你更形象的描寫一點，叫第七意識如瀑流，盡管文字上也記載了，第七意識如瀑流，在你的生命里就像瀑流一樣的，生命如斯不舍晝夜，孔夫子也是悟到這個了。但是這個瀑流在哪，沒老師來告訴你在哪。在頭發上、在鼻子上、在肩膀上、在身體肢體上、還是在內臟上、在哪個器官上，在哪？
後來傳到日本，日本唯識學很厲害的。我們現在的唯識，南京的楊仁山老居士，就是到日本看到日本的唯識學理論還在，但是中國已經沒有了，所以才把唯識經典再取經取回來，在南京成立金陵刻經處大力推廣。因為佛法在中國也曾經衰落過，天台宗也衰落過，我們現在天台的教典是從韓國，從朝鮮再引請回來，請他們的國王，國王下聖旨請他們的出家人把這個經典再送回到中國。
曾經我們鑒真法師把佛經東渡到日本，帶到日本去，但是後來因為中國的歷史變更，國家興衰，很多經典已經消失掉了。一直到清朝末期，楊仁山老居士在日本看到了大量的唯識學經典，就是玄奘法師從西天取經回來的，他建立了一派又叫慈恩宗，又叫法相宗，也叫唯識學派，才一百年曆史。楊仁山老居士弄回來，先是居士們在學。居士學了之後在大學裡面講哲學課，才有這么一課，那時候太虛大師也派弟子來學這個唯識學。
我們重慶有一個長老，現在九十多歲了，叫惟賢長老，唯識學他是最大的長老。但是這個學不是中國一直傳下來的，是從日本又傳回來的。但是日本學唯識學，講到第七意識如瀑流是什麼樣的？你有沒有看到日本人修那個忍，動畫片里你看他們跑到瀑布里去，這是什麼呢？這就是把佛法解讀錯誤的結果，他不知道真實的第七意識如瀑流在哪裡。這個本來在祖師，師父徒弟秘密的傳的時候，講這個瀑流，瀑流在哪，然後安住在瀑流里修，衝破煩惱流到達涅槃的彼岸，證小乘果位，聲聞緣覺的果是從這里證的。
但是由於沒有這樣的老師了，只有文字的記載，然後大家也想了生脫死怎麼辦，如瀑流就蹲在瀑流里，找到瀑布就蹲在瀑布里，你看可笑不可笑，這就變成了像法，形象上是哪個，實際上大相徑庭，叫差之毫釐，謬以千里，佛法很悲哀啊，到現在很悲哀。我也在看，全國弘法，世界弘法，我也在看，找徒弟，哪個徒弟像樣，以後要傳啊。大家修啊，告訴你第七意識是什麼，然後由第七意識而進入，第八意識根本不是語言不是文字能講的，第八識雖然文字講是阿賴耶識，阿賴耶是什麼。
很奇怪，就像電腦的內存一樣，內存是什麼東西？哦，內存條我拔出來給你看，那是內存嗎，那是很奇妙的東西。阿賴耶識在哪，在我們身體哪個部位，哪個內存條拔出來是阿賴耶識。所以佛法在前面需要信的時候，才給你邏輯推理，到後來是要直覺的體驗，直覺的體驗裡面還要超越第六意識的體驗，提升到第七意識；然後要超越第七意識的狹隘，進入第八意識，甚至還要打破第八意識，轉識成智，轉阿賴耶成大圓鏡。這完全都是師父跟徒弟密切的配合，心心相應才能夠完成的。
