大乘攻略：前學
學習和修行佛法，首先要理清思路：我為什麼要學佛？要學什麼？通過學佛想獲得什麼？這就是「根、道、果」。根，就是因、起點，或指現在的位置；道，就是方法、道路、路線；果，就是目標。
如：我們決定要去北京，北京就是目標，就是「果」；我們所處的位置，就是「根」。起點和目標明確了，方法也就自然出來了，遠的乘飛機，中的坐汽車，近的走兩步。
我們很多同修進入佛門，可能更多是為了獲得「健康、發財、升職、和睦」而來，這都是正常的需求，通過正確的修學，也是完全可以實現的。佛說：「先以欲鉤牽，後令入佛智。」很多同修就是因為通過學佛「調伏煩惱，改善狀況，化解危機」而趣入正修的。
然而，我們冷靜觀察，甚深思維，就會發現我們所祈求的，其實只是我們「真正所需」的副產品。之所以要健康，是因為我們生病了行動不便；想發財，是因為我們沒錢就不能隨心所欲地買東西；升職，是因為不想受人管轄和制約；和睦，是為了保持良好環境和心情。
獲得「健康、發財、升職、和睦」就能自由嗎？再健康百年後也是死人一個；發財也買不到生命和自由；官越升職越不自由，當了總統連隱私也沒有了，到哪都要被警察和保鏢圍困監控；和睦的人際關係終將離散。
我們本具的佛性如來藏的幻化力無窮無盡，不可思議，有求必應，無礙顯現。求福報得福報，求智慧得智慧。同樣，求相好、辯才、往生、開悟，乃至求即身成佛，對如來藏的幻化力來說，也同樣是輕而易舉的事。
祖問曰：汝何方人，欲求何物？
惠能對曰：弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師，惟求作佛，不求余物。
六祖「惟求作佛，不求余物」，於是很快悟道，證得金剛那羅延身，至今肉身不壞，供奉在廣東南華寺。文革中被紅衛小將略加破壞，讓世人見到六祖的真身骨骼呈黃金色。以藏傳佛教觀點來看，六祖實際上如龍樹菩薩、蓮花生大士、密勒日巴尊者等大師一樣，是即身成佛，而示現祖師身弘法。
如果我們能把「求名、求利、求愛情」的那份努力和付出用在「求成佛」上，現證聖果也是完全能辦到的。
我們確定目標(果)是「自由、解脫、成佛」，那麼方法(道)就是佛陀和祖師留給我們的無上教言，這是世界上最完備、龐大和細微的學術體系。面對浩瀚的佛教典籍，為了避免我們茫然無措，無從下手，祖師慈悲地開顯了「道次第」系統。
《菩提道次第廣論》是宗喀巴大師依據阿底峽尊者的《菩提道燈論》，按「三士道」次第進行組織的。菩提，是覺、解脫、成佛之義；道，是道路、真理、方法；次第，是步驟、階梯。謂在入道之前，應以親近善知識，思維人身難得作為基礎，然後循序漸進，入「三士道」的修行法門。
「下士道」指脫離三惡趣、升入天善趣的法門。分為四大段：一思維人身無常，二思維三惡趣苦，三皈依三寶，四深信因果。
「中士道」指解脫三有輪回、斷煩惱證涅槃的法門。亦分四大段：一思維苦諦(三有生死過患)，二思維集諦(煩惱及業流轉次第)，三思維十二有支(流轉還滅道理)，四思維解脫生死正道(戒定慧三學)。
「上士道」指發菩提心、修菩薩行、證大菩提果的法門。此分二大段：一發大菩提心，二修菩薩行。
二、菩提心：總觀三界一切有情，沉溺生死苦海，無有出期，為欲度一切有情出生死苦，志求證得無上菩提；
三、空性見：中觀(清凈見，勝義諦)，也稱離「增益」、「損減」二邊的「中道正見」，即既不執諸法實有自性，也不撥無(否認它的存在)所生所立的諸法，如實了知「諸法仗因緣而有，就有不亂的因果」，不墮「斷邊」、「常邊」。
有了目標(果)和方法(道)，我們還要找出我們目前所處的位置(根)，這個很重要，卻經常被我們忽略和混淆。修行到哪個高度，就用相應的方法「解決煩惱，化解危機，精進辦道，自利利他」。自己的高度(位置)找不準，方法就會混亂。方法用錯，就如同吃錯藥，不僅無益，反受其害。
要想找到自己的准確位置，就要誠實思考，無偽觀察，不要刻意美化自己，也無須過分謙虛。我們仔細思維自己修行的動力來源，通過察知自己的發心，便可了知自己正處在哪個修學階段，以及下一步努力的方向和方法。
有一個富翁，他到另一個富翁家去，看到這個富翁所住房子是三層樓，高大壯麗，心裡很是羨慕。回家以後，富翁立刻請來了一位建築工程師，說：「你也替我造一座三層樓。」建築工程師領著工人們動手先平地基，墊礎石，打牆腳，忙起來了。富翁等了幾天，看不見樓房的影子，就把這位工程師叫來問道：「你現在是做什麼啊？」工程師回答說：「我給你造三層樓呀。」富翁又問道：「怎麼造三層樓要在下面造，不在上面造呢？」建築工程師說：「要一層一層造上去，不先造好了下面兩層，怎能造第三層呢？」不料富翁立刻阻止他說：「不，不，我不要下面的兩層，我只要第三層，你給我造最上面的一層就可以了！」建築工程師聽了大笑，一再說明，但富翁很固執，堅決要他只造第三層，弄得建築工程師沒有辦法，只得停止工作回去了。
這個故事比喻：佛弟子不肯恭敬承事上師三寶，切實地從「戒、定、慧」基本三學修起，只是懶惰懈怠，喜歡走捷徑，對聞思、觀修、念佛、持戒不屑一顧，自以為這種形式主義、教條主義對像自己這種「天才利根」是沒有必要的。其結果正像這個富翁一般，不過是痴人的空想罷了！
在凈土念佛法門中，修學次第就是凈土宗根本經典《佛說觀無量壽佛經》中的「凈業三福」，由佛陀金口親宣，不僅是凈宗修學次第，而且是一切法門的修學次第。
「凈業三福」是《觀經》中釋尊無問自說：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。「凈業三福」含攝五乘佛法(人、天、聲聞、緣覺、菩薩)的一切善行功德，會通凈土門與聖道門。
三福依淺深次第和修行特點，可例分為：
一、人天福：世善，以事業心為動力源，致力於獲得「家庭幸福，倫理道德，事業責任，健康名譽」等為努力方向。
二、二乘福：戒善，以出離心為動力源，致力於證得「出離六道，結束輪回，了生脫死」為終極修行目標。
三、大乘福：行善，以菩提心為動力源，致力於「六度四攝，自覺覺他，究竟圓滿」，志求無上道果。
其中一、二為凈業加行，三為凈業正行，加上本經的《九品往生章》，就是按照「前行、入門、行持、成就」制訂的詳細修學次第。
有一個人，肚子餓了，到餅店買煎餅吃。他一連吃了三個，覺得還是不飽，就再買第四個吃，剛吃了半個，就覺得很飽了。他心中很懊悔，用手打自己的嘴巴說：「我是這樣的愚痴不知節約，如果早知道後面的半個煎餅能吃飽，我只要買這半個煎餅就是了，前面的三個煎餅不是多吃了嗎？」
這個故事比喻：修行的人，需要從基礎開始，勤修戒定慧多時，才有貫通成就的時刻，不經多時的勤修，但羨一時的悟證，正同那人吃餅的痴想，是不可能。
人天乘的修行，以及解決健康、財富等問題，大多用倫理道德來註解，以法律輔助，如民國時王鳳儀老善人，幫人講病、化解糾紛等，用的都是倫理體系。
二乘的修行，以及解決問題，大多用因果輪回來註解，以戒律輔助，如懺悔、苦行等。
