一切萬法都是光明顯現，一切現象都是本來圓滿，一切天地萬物都是諸佛壇城，一切眾生都是如來不二化身。
因為空性的如來藏本具光明，所以如來藏的萬千幻化亦具光明。染污的我執聽信了未來才是光明，所以得不到當下的解脫。如癲狂的演若達看不到自己的頭，到處驚慌奔走找尋；亦如黑熊堅信下一個棒子最大，筋疲力盡而抱憾終生。堅固的我執害怕失去自我，身處自性安樂之涅槃，卻在感受輪迴的苦痛。如井底深深躲藏的青蛙，看不到廣袤的藍天蒼穹；亦如海面漂浮的泡沫，恐懼小我的破滅而無法融入浩瀚大海。著眼當下，不起此座，必能究竟成佛；打開心扉，日出東方，自會光照大千。
無需改變，我們當下的一切都是完美顯現！如果願意改變，只是再換一種完美顯現！選定一種完美的顯現模式，我們會成為他！發現顯現完美的過程，就是修行的次第；發現顯現之完美，就是悟道；現證完美之顯現，就是成道。這就是無上瑜伽的修法，又名大准提、大圓滿、大手印、大方廣、心地法門！
我們的報身與佛的報身，只有覺受不同；
解脫的境界不是諸佛菩薩的專利，是凡人都可以切身體驗的覺知。眾生的煩惱來源於認識不到自己的價值，看不清自己的狀態，卻貪戀於虛構的世俗目標，於是感官被扭曲和混亂。
須知：時間取當下，空間取當體。修行就是修心，修心就是修覺受。轉錯覺為正覺，就是轉識成智。
我們的精神、感官，是可以通過體悟和修行升級的，升級修正以後，其所知所感會越來越正確。就像哈勃望遠鏡也可以經過技術調整，而使拍下的照片從模糊到清晰一樣。
佛說：「眾生皆具如來智慧德相。」佛陀的意思是：你本人此時此刻的當下，具足如來圓滿的智慧德相。
對佛陀的如此教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器；下等信心的人，就是下等根器；沒有信心的人，就是不具根器。
佛法的修持，就是以開放的心態，包容一切人、事、物。對錯、是非、好壞、善惡等二元分別，是煩惱和憤怒的根源，是偏離禪的內在因素。所以，在遵循社會現有制度的同時，在內心要予以徹底包容和超越。於是，本有的平靜、天然、和諧、慈悲和愛就顯現了!心凈則國土凈，心平則天下平，心包容則世界圓滿!
禪是一種見地，就是一切都是佛性的顯現，包括您我；禪是一種境界，就是一切都本具光明，包括此刻；禪是一種感覺，就是由內而外的幸福，包括當下；禪其實是一種覺醒，覺悟佛性自始至終穿過、融入、顯現、產生你和我，當然，包括無論覺與不覺!
所有過去、現在與未來的正等正覺者，都是在自心根本覺的境界中圓滿，因而完整的心靈解脫，也只能在本覺自性中實現，圓滿的覺悟之道，從來也不能向外尋覓和希求。
我做不到讓所有的人都滿意，但我可以滿意所有的人! 這就是禪法修持的竅決! 讓所有的人都滿意，我完全做不到；滿意所有的人，我完全可以做到，乃至所有的人、事、物!
因為太簡單，以致您不敢相信；因為太近，竟讓您找不到；因為相連，反倒讓您無法觸摸；因為同在，所以需要您靜靜地感知!
密法的修持，會由最初覺醒的狂喜和驚艷，逐漸轉為慈悲平和，但卻會多了一分般若和洞悉! 此後，才會真正老老實實的念一句＂南無阿彌陀佛＂!
要提醒的是：遇到殊勝的佛法，機會非常難得。我們經常說福報——健康、發財、事業成功等等，但這不算什麼福報，即便是福報，也是微不足道的福報。真正的福報，是能接觸到佛法，而且有一點認識與體悟。所以我們要珍惜，聽聞、思考與修持是很重要的。
進步來自於靜心體悟和精進修行，不努力永遠都不會有進步，我們將永遠都是凡夫。解脫之曲的每一個音符，都要靠自己主動來譜寫。
《大乘密嚴經》
今當用強制直指之法引入此性。你的當下覺性原本就是如此，它是那不造作而自明，怎麼能說你不了解心性？對此覺性本來無可修持，你怎麼能說修持沒有成就？既然你的本覺現量就是這一念，你怎麼能說你找不到自己的心？就是那個覺明本無間斷，你怎麼能說未見心之本面？心之思維者原本就是它，你怎麼能說找不到那個動念者？對它沒有任何可以作的，你怎麼能說作而無得？本來不須修整，聽之任之就可以，你怎麼能說無法進入安靜？你只要無為無作完全放下就可以，你怎麼能說對它無能為力？覺、明、空(現)三者本是無別元成，你怎麼能說修之反而無成？本覺是無有因緣自生元成，你怎麼能說不能努力精進？念頭是當下生起當下即消，你怎麼能說無法對治？當下的本性就是如此，你怎麼能說對它不能認識？
方信大師
無眾生可度，無三界可出，無涅槃可證，本來具足。佛子住此地，則是佛受用。經行及坐卧，常在於其中，為人自肯，決定無疑。說此難信之法，稀有之事，悟者方知。
