七、例經(222)
經中大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：如斷無明，別知無明，乃至老死的話，就應修習四念處、四正斷、四如意足、四禪、五根、五力、七覺支、八支聖道、十一切處、十無學法。
從「無明」至「老死」，即是我們生命的一個完整的循環過程。從「無明」起始，至「老死」為終結，算是一次輪回。然後，再從無明始，至老死終，生生不息，世世如此，無有停歇。而從無明至老死，共分為十二個階段，即十二緣起法。它們分明是：無明(造成生死的根本原因)、行(造作諸業)、識(業識投胎)、名色(六根未具然已有胎形)、六處(具六根而成人形)、觸(與外境接觸)、受(與外境接觸生起苦樂的感受)、愛(對外境生起愛欲)、取(追求造作)、有(成業因能招感未來果報)、生(再受未來五蘊身)、老死(未來之身又漸老而死)。在十二因緣中，無明為為生死的根本源頭，如果將無明斷滅，那麼其餘後者即無法再生起。但是這裡面存在一個非常現實的問題，即「無明」是一個極其抽象的概念，它沒有具體的表象特徵，看不見摸不著，有時候我們根本無法將其感知，甚至用思惟都無法想像。因此普通人慾將無明阻斷，簡直就是一個美好的願望而已。而這部《例經》，實際上就是佛陀在教導協助我們，如何將無明乃至生死斷除阻絕的方法與步驟。在這裡，佛陀對我們說，欲斷滅無明(欲一一了知無明，即「別知無明」)乃至老死，必須要修習下列法門：四念處、四正斷、四如意足、四禪、五根、五力、七覺支、八支聖道、十一切處、十無學法。其中，四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道，即是我們常說的三十七道品。茲將這些名相略述如下：
1、四念處(四念住)
2、四正斷(四正勤)
(1)已生惡不善法為斷故，發欲求方便，精勤舉心斷;
(2)未生惡不善法為不生故，發欲求方便，精勤舉心斷;
(3)未生善法為生故，發欲求方便，精勤舉心斷;
(4)已生善法為久住不忘、不退、增長、廣大修習具足故，發欲求方便，精勤舉心斷。
3、四如意足(四神足)
(1)欲如意足——希慕所修之法能如願滿足;
(2)精進如意足——於所修之法，專註一心，無有間雜，而能如願滿足;
4、四禪(略)
5、五根
根，即能生之意，因此五根能生一切善法。
(4)定根——攝心不散，一心寂定;
6、五力
力即力用，能破惡成善故。
(1)信力——信根增長，能破諸疑惑;
7、七覺支(七覺分)
(5)息覺支——又名輕安覺支，能息斷除滅諸見煩惱，身心輕快安穩;
(7)舍覺支——能舍離所見念著之境，心無偏頗，不執著而保持平衡。
8、八正道
此處的八正道為有學位所修習，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念以及正定。
9、十一切處(十遍處)
十種一切處是指六大(地、水、火、風、空、識)外加四色(青色、黃色、赤色、白色)。
至於為什麼要修習十遍處，這裡面有多種說法。在這裡，我比較傾向於南傳《清凈道論》中的觀點，即依十遍而修，皆各有成就：
(1)依於地遍，能以一成為多等，或於空中、水中變化作地而以足行走或坐立其上，或以少及無量的方法而得勝處。
(2)依於水遍，能出沒於地中，降下雨水，變化江海等，或震動大地、山嶽、樓閣等。
(3)依於火遍，能出煙燃燒，能降炭雨，以火滅火，欲燃則燃，或作諸光明已天眼見東西。
(4)依於風遍，能速行如風，降風雨。
(5)依於青遍，能變化青色，作諸黑暗，或依於妙色及丑色的方法而得勝處、證凈解脫。
(6)依於黃遍，能變化黃色，點石成金，或依於妙色丑色的方法而得勝處、證凈解脫。
(7)依於赤遍，能變化赤色，並如上述證凈解脫。
(8)依於白遍，能變化白色，離諸惛沉睡眠，消滅黑暗，為以天眼看東西而作諸光明。
(9)依於光明遍，能變化輝煌之色，離諸惛沉，消滅黑暗，為以天眼見東西而作諸光明。
(10)依於虛空遍，能開顯於隱蔽，在大地中及山嶽中亦能變化虛空，作諸威儀，可於牆垣上自由步行。
10、十無學法
所謂無學，乃與有學相對。有學是指雖已知佛教真理，但未斷盡諸惑，尚有所學者;而無學指已達佛教真理的極致，無迷惑可斷，亦無可學者。聲聞四向四果中，唯阿羅漢果為無學，其餘四向三果皆為有學。此處的十無學法，前八支即八正道，為有學、無學所共修;後二支(即正解脫、正智)為無學解脫者所特有。如果證得後二支，方為無學法，前八支亦共為無學所擁有。此十無學法為(以下闡釋以《望月佛教大辭典》為參考)：
(1)無學正見——指與無漏作意相應之慧;
(3)無學正語——指依無漏作意所生的四種語業(遠離妄言、兩舌、粗言、綺語);
(4)無學正業——指依無漏作意所生的三種身業(遠離殺生、不與取、淫業);
(5)無學正命——指遠離諸邪命，如法活命;
(10)無學正智——指盡智及無生智。
至此，《中阿含經》六十卷計222部小經內容，已全部「漫說」完畢。
